المستوى الأول في الأكاديمية

المستوى الأول :
أربعة مواد
المادة الأولى : آداب طالب العلم وفضل العلم
الكتاب المقرر :
1- حلية طالب العلم . رابط تحميل pdf
( رابط تحميل شرح حلية طالب العلم للشيخ ابن عثيمين pdf )
2- التعالم كلاهما للشيخ بكر أبو زيد رابط تحميل pdf
المراجع للاطلاع :
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي رابط تحميل pdf
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر رابط تحميل pdf
( رابط تحميل صحيح جامع بيان العلم pdf )
رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية رابط تحميل pdf

ترجمة مؤلف الكتابين :
هو الشيخ العلامة بكر بن عبد الله بن محمد بن أبوزيد بن أبوبكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد ، بن بلدي بن عطوه وينتهي نسبه إلى زيد جد قبيلة بني زيد وهو من فخذ آل غيهب أحد فخوذ قبيلة بني زيد المشهورة في حاضرة الوشم, وعالية نجد.
ولادته
ولد عام 1365هـ في مدينة الدوادمي.
نشأته ودراسته وأساتذته
نشأ نشأة كريمة في بيت صلاح وثراء وعراقة نسب.
درس في الكتّاب ثم التحق بالمدرسة الابتدائية، وأكملها في مدينة الرياض حيث واصل جميع مراحل التعليم الابتدائي ثم المعهد العلمي ثم كلية الشريعة ثم المعهد العالي للقضاء، وكان بجانب دراسته النظامية يتلقى العلم عن عدد من المشايخ.
فأخذ اللغة عن الشيخ صالح بن عبد الله بن مطلق القاضي المتقاعد في الرياض، وكان يحفظ من مقامات الحريري خمسا وعشرين مقاما بشرحها لأبي العباس الشربشي، وقد ضبطها عليه وأخذ علم الميقات، وحفظ منظومة منظومته المتداولة على ألسنة المشايخ.
وقد انتفع انتفاعا بليغا من رحلته إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ عام ثلاثة وثمانين وثلاث مئة وألف حيث أخذ علم الميقات أيضا عن بعض المشايخ.
ولازم شيخه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز –-، وقرأ عليه عددا من الرسائل، ودرس عليه كتاب الحج من المنتقى في المسجد الحرام.
ولازم شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي –– المتوفى سنة 1393هـ عشر سنين دأب في المسجد النبوي، وفي دروسه في عصر رمضان، وفي منزله، وقرأ عليه بعض تفسيره “أضواء البيان”، والجزء الأول من “آداب البحث والمناظرة”، ومواضع من المذكرة في أصول الفقه، وعلم النسب من كتاب ابن عبد البر “القصد والأمم في أنساب العرب والعجم” ونبذا سواها.
وقد أثر فيه الشيخ –– تأثيرا بالغا حبب إليه النظر في لسان العرب، وأصول اللغة العربية حتى صار لها التأثير الظاهر عليه في أسلوبه وبيانه، وبالجملة فقد كان مختصا به، وتخرج على يديه، وكان مغرما بتحصيل الإجازات العلمية في كتب السنة، وله ثبت في هذا.
وقد تخرج في كلية الشريعة عام 1388هـ منتسبا، وكان ترتيبه الأول من بين الخريجين.
وفي أثناء عمله في القضاء واصل الدراسة منتسبا في المعهد العالي للقضاء فتحصل منه على العالمية (الماجستير)، والعالمية العالية (الدكتوراة).
تلامذته
كان من أكبر تلاميذه الأستاذ الدكتور يحيى عبد الله الثمالي الذي لازمه ثلاث عشرة عاماً والدكتور محمد قاسم أحمد فارح والشيخ علي العمران
أعماله ونشاطاته
قاضي في محكمة المدينة الكبرى منذ عام 1388هـ حتى نهاية عام 1400هـ.
مدرس بالمسجد النبوي الشريف 1390هـ واستمر حتى عام 1400هـ.
وكيل لوزارة العدل 1401هـ واستمر في الوكالة حتى عام 1413
كان داعيًا، وخطيبًا وقاضيًا وباحثًا ومؤلف يمتاز بالدقة في البحث والجزالة في الأسلوب.
عضو مجلس القضاء الأعلى بهيئته العامة
ممثل للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة التعاون الإسلامي 1405هـ
رئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة التعاون الإسلامي 1405هـ
عضو المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي 1405هـ
مدرس في المعهد العالي للقضاء، وفي الدراسات العليا في كلية الشريعة بالرياض
عضو هيئة كبار العلماء السعودية 1413هـ
عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1413هـ
مؤلفاته
له مشاركة في التأليف في: الحديث والفقه واللغة والمعارف العامة, طبع منها ما يأتي:
الفقه
1- فقه النوازل: دراسة فقهية معاصرة ( مجلدتين ) مؤسسة الرسالة طبعة أولى 1996 1- التقنين والإلزام.
2- (المواضعة في الاصطلاح).
3- (أجهزة الإنعاش وعلامة الوفاة).
4- (طفل الأنابيب).
5- (خطاب الضمان البنكي).
6- (الحساب الفلكي).
7- (البوصلة).
8- (التأمين).
9- (التشريح وزراعة الأعضاء).
10- (تغريب الألقاب العلمية).
11- (بطاقة الائتمان).
12- (بطاقة التخفيض).
13- (اليوبيل).
14- (المثامنة في العقار).
15- (التمثيل).
16- (التقريب لعلوم ابن القيم) مجلد.
17- (الحدود والتعزيرات) مجلد.
18- (الجناية على النفس وما دونها) مجلد.
19- (اختيارات ابن تيمية) للبرهان ابن القيم, تحقيق.
20- (حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية) مجلد.
21- (معجم المناهي اللفظية) مجلد.
22- (لا جديد في أحكام الصلاة).
23- (تصنيف الناس بين الظن واليقين).
24- (التعالم).
25- (حلية طالب العلم).
26- (آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب).
27- (الرقابة على التراث).
28- (تسمية المولود).
29- (أدب الهاتف).
30- (الفرق بين حد الثوب والأزرة).
31- (أذكار طرفي النهار).
32- (المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل) مجلدان.
33- (البلغة في فقه الإمام أحمد بن حنبل) للفخر ابن تيمية, مجلد, تحقيق.
34- (فتوى السائل عن مهمات المسائل). 35- (فقه النوازل): ثلاثة مجلدات فيها خمس عشرة قضية فقهية مستجدة في خمس عشرة رسالة.
الحديث وعلومه
35- (التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل). ثلاث مجلدات, طبع منها الأول.
36- (معرفة النسخ والصحف الحديثة).
37- (التحديث بما لا يصح فيه حديث).
38- (الجد الحثيث في معرفة ما ليس بحديث) للغزي, تحقيق.
39- (الأجزاء الحديثية) مجلد, فيه خمس رسائل هي:
39- (مرويات دعاء ختم القرآن الكريم) جزء.
40- (نصوص الحوالة) جزء.
41- (زيارة النساء للقبور) جزء.
42- (مسح الوجه باليدين بعد رفعهما بالدعاء) جزء.
43- (ضعف حديث العجن) جزء.
المعارف العامة
44- (النظائر) مجلد, ويحتوي على أربع رسائل: 44- (العزاب من العلماء وغيرهم). 45- (التحول المذهبي). 46- (التراجم الذاتية). 47- (الطائف الكلم في العلم). 48- (طبقات النسابين) مجلد.
49- (ابن القيم: حياته, آثاره, موارده) مجلد.
50- 54- (الردود) مجلد, ويحتوي على خمس رسائل
50- (الرد على المخالف).
51- (تحريف النصوص).
52- (براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة).
53- (عقيدة ابن أبي زيد القيرواني وعبث بعض المعاصرين بها).
54- (التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير).
55- (بدع القراء) رسالة.
56- (خصائص جزيرة العرب).
57- (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة), 3 مجلدات, للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد مفتي الحنابلة بمكة ت سنة 1296 هـ- تعالى- تحقيق بالاشتراك.
58- (تسهيل السابلة إلى معرفة علماء الحنابلة) للشيخ/ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين المكي تحقيق في مجلدين.
59- (علماء الحنابلة من الإمام أحمد إلى وفيات القرن الخامس عشر الهجري), مجلد على طريقة: (الأعلام) للزركلي.
60- (دعاء القنوت).
61- (فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد) للشيخ حامد بن محمد الشارقي- تعالى- مجلد, تحقيق.
62- (نظرية الخلط بين الإسلام وغيره من الأديان).
63- (تقريب آداب البحث والمناظرة).
64- (جبل إلال بعرفات), تحقيقات تاريخية وشرعية.
65- (مدينة النبي صلى الله عليه وسلم رأي العين).
66- (قبة الصخرة, تحقيقات في تاريخ عمارتها وترميمها).
وفاته
توفي يوم الثلاثاء 28 من محرم سنة 1429 هـ – 5 فبراير لعام 2008 م – بمدينة الرياض.

Zcbm, [٢٦.٠٣.٢٠ ١٩:٢٦]
السلام عليكم
شيخنا بالنسبة لهذه الكتب هل نحفظها أم فقط نقرئها أرجو التوجيه من فضلتكم.
جزاكم الله خيرا

يا أحبة:
إن شاء الله بالنسبة للكتب، الكتابان المقرران هما:
كتاب “حلية طالب العلم” وكتاب “التعالم” هذا هو المقرر، يعني الكتاب لا يُقرأ فقط إنما يُدرس يعني يقرأ الإنسان الكتاب ويحاول أن يلخصه ويخرج الفوائد ويضع نقاط معينة مهمة ينتبه لها ويجعلها دائما أمامه حتى يراجع مضمون الكتاب وهذا الذي سيتم فيه الاختبار، يعني في الكتابين، أما الكتب المساعدة فهذه مهمة جدا ولكن هي للاطلاع، يعني تقرأ وإذا أشكل عليك شيء تسأل وخصوصا كتاب “رفع الملام” لشيخ الإسلام ابن تيمية مهم جدا، والتعليقات التي عليه من المحقق هي في الحقيقة مطولة لكنها مفيدة جدا إذا استطاع الإنسان أن يتأملها ويستفيد منها، وعندنا الكتاب المقرر “حلية طالب العلم” موجود بشرح الشيخ ابن عثيمين، وهو شرح جيد ومفيد يقرأه الإنسان يعتبر أمامه شخص يشرح له مادة الكتاب.
أيضا عندنا كتاب “جامع بيان العلم وفضله” مختصر، انا وضعت رابط لاختصار له، لأن الكتاب ضخم والمختصر هذا ممكن للإنسان أن يبدأ به ويستفيد منه، صحيح هو يسمى “صحيح جامع بيان العلم وفضله”.
أيضا سوف نلحق بعض الروابط والشروح إذا تيسرت حتى تكمل الاستفادة .

بارك الله فيكم، ولنا إن شاء الله لقاء آخر أخر أكلمكم عن الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله كزيادة في التعريف به لأني كنت على علاقة به مباشرة.
بارك الله فيكم ونفع الله بكم ونفعكم بما تدرسون ونفعنا بما نقول ونسمع والسلام عليكم.

Baha Allah, [٢٦.٠٣.٢٠ ٢٠:٢٩]
بس سؤال صغير يا دكتور ان تكرمت هل يوجد برنامج للدراسة اي متى مواعيد الامتحانات او متى يكون لنا لقائات على شبكة التواصل
لكي نرتب امورنا مع اشغالنا

د. طرهوني :
البرنامج مفتوح حسب ظروف كل واحد .. لو وجدنا اليوم طالب مستعد للاختبار في المادة ننسق معه ونختبره وينتقل للمادة الأخرى وهكذا

Deleted Account, [٢٦.٠٣.٢٠ ٢٣:٢٥]
السلام عليكم يادكتور
المستوى الاول اربعة مواد الماده الاولى آداب طالب العلم وفضل العلم بمراجعها وباقي المواد الثلاث متى تضعهن في المجموعة او كيف بايكون
وشكرا جزيلا

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ننزلها واحدة تلو الأخرى قريبا إن شاء الله … فقط نعطي فرصة للأخذ والعطاء حول كل مادة

Muhammad IntendsHejra, [٢٧.٠٣.٢٠ ٠٠:٢٩]
ما قصدك يا شيخنا بالمراجع للاطلاع؟ هل تقصد للاستزادة والتوسع ؟
د.طرهوني :
نعم ..طبعا وكذلك أسئلة التميز ستكون منها

Deleted Account, [٢٧.٠٣.٢٠ ٠٠:٣٣]
يا اخوة اكثرتم الاسئلة على الشيخ
انشغلوا بما هو مهم
د. طرهوني :
لاحرج بارك الله فيك

Muhammad IntendsHejra, [٢٧.٠٣.٢٠ ٠٠:٤٢]
وبالنسبة لكتاب حلية طالب العلم هل نقرأ الكتاب ثم نقرأ شرحه أم قراءت الشرح تكفي؟

د.طرهوني :
قراءة الشرح تتضمن معها لاشك قراءة الأصل ..والأصل صغير يمكن قراءته في جلسة واحدة لكن المهم التدبر والاستيعاب

Zcbm, [٢٧.٠٣.٢٠ ٠٣:١٩]
ياحبذا شيخنا أن تعطينا نموذج من الأسئلة أو الإختبار.
جزاكم الله خيراً

د. طرهوني :
ليس هذا وقته وهي كأي أسئلة اختبار مر بها الطالب في دراسته

Mohammad Al-Hosieni, [٢٧.٠٣.٢٠ ٠٦:٣٤]
بماذا تنصحنا نبدأ يا دكتور كتاب التعالم أم الحلية؟

د. طرهوني :
الحلية أهم

د. طرهوني :

الموقع الرسمي للدكتور عمر بن عبدالله المقبل-2- شرح حلية طالب العلم
http://almuqbil.com/web/?action=video_inner&show_id=2185

شرح حلية طالب العلم – الدرس الرابع – جمعية مركز الإمام الألباني للدراسات والأبحاث
https://www.alalbany.org/media-392

شرح حلية طالب العلم – الشيخ أحمد القاضى | | موقع الفقه في الدِّين
http://m.alfiqh.net/%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B6/

شرح حلية طالب العلم لبكر أبي زيد | موقع الشيخ فيصل بن قزارالجاسم
http://www.al-jasem.com/archives/1203

Mohammad Al-Hosieni, [٢٧.٠٣.٢٠ ٠٧:٠٨]
أحسن الله إليك 🌷

د. طرهوني :
بارك الله فيك

د. طرهوني :
هذه مجموعة شروح وقراءة سمعية للحلية ويوجد غيرها ولاشك ان أفضل الشروح شرح الشيخ ابن عثيمين ويليه شرح الشيخ عبد الرزاق البدر وفي كل خير وللطالب أن يختار منها مايحب

https://youtu.be/6E2rw4your8

د.طرهوني :
وهذه في كتاب التعالم كذلك صوتيات يستفاد منها

د. طرهوني :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
كنت وعدتكم بالأمس ان أتحدث قليلا عن الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى، من خلال معرفتي به من باب إضافة إلى ترجمته العطرة التي ذكرت كتابة.
الدكتور بكر هو طبعا في مقام الوالد طبعا بيني وبينه أكثر من عشرين سنة رحمه الله تعالى فهو من خيرة العلماء ومُبرِّز جدا في أسلوبه اللغوي. والشيخ من المعارضين للنظام ولكنه طبعا كان لا يجهر بقوة بذلك، لكن يظهر من بعض كتاباته ومن خلال معارفه وينتقد ما يراه خطأ ولذا عوقب، هو تعرض للإيذاء.
وعلى كل حال كان له موقف مشرف جدا مني عندما صدر أمر بإبعادي، أمر الإبعاد الأول، بعدما رجعت كان حريصا على مساعدتي واستقبلني في مكتبه أكثر من مرة وكان يحاول أن يسهل لي أمر الاستقرار ولكن ما تيسر له عموما ولكن محاولة ومحاولات وجزاه الله خيرا وكتب أجره. كما أنه من تواضعه جزاه الله خيرا زارني في بيتي مع الدكتور حكمت بشير ياسين حفظه الله، وهذا من طيب اخلاقه يعني أتى إلى بيتي المتواضع مع كبر سنه والشيخ عليه حملة كبيرة ممن يسمون بالجامية لأن موضوع رده على الشيخ ربيع المدخلي في كلامه على سيد قطب رحمه الله، طبعا الشيخ كتب كتابة شديدة وانتقد فيها الشيخ ربيع فحصلت حملة عليه شعواء لأن الشيخ كان في صف سيد قطب بقوة ودافع عنه دفاعا كبيرا ونسأل الله عز وجل أن يكتب أجره، فحملوا عليه حملة، ومن الطرف كان عندي في البيت زيارة للشيخ عبد السلام برجس رحمه الله، والشيخ مُفاصل للجماعة في أمور عدة في الحقيقة وإن كانت عليه طبعا انتقادات لكن جاءني زيارة وفي الغالب هو إذا جاء إلى المدينة يصحبه محمد بن هادي المدخلي وكان معه أيضا وزاروني، فعندما جاؤوا للخروج وجد محمد بن هادي كتب الشيخ بكر عابد التي فيها موسوعة الحديث النبوي، فلما وجد كلمة “بكر” قال: أعوذ بالله! يظن أن هذه للشيخ أبو بكر زيد، فقلت له: هذه لأبي بكر عابد موسوعة الحديث، فسبحان الله كانت حملة عليه شعواء بسبب موقفه من سيد قطب رحمه الله.
هذه ذكريات مع الشيخ بكر نسأل الله عز وجل أن يتجاوز عنه وان يرحمه وان يدخله فسيح جناته وان يتقبل منه صالح العمل وان يعفو عنه وأن يتجاوز عنه في أي شيء نخالفه فيه، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتجاوز عنا جميعا وأن يغفر لنا.
بارك الله فيكم واهتموا بهذين الكتابين العظيمين، وكما ترون الحمد لله جعل الله لهما القبول خاصة كتاب “حلية طالب العلم” جُعِل له في قلوب الناس القبول العظيم واهتم العلماء بشرحه ونشره، وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى، فما كان لله دام واتصل وما كان لغير الله انقطع.
في أمان الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Baha Allah, [٢٧.٠٣.٢٠ ١٨:٠٥]
رحمه الله

أبو عائشة, [٢٧.٠٣.٢٠ ١٨:٠٦]
رحمه الله

أبو عائشة, [٢٧.٠٣.٢٠ ١٨:٠٧]
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب

Deleted Account, [٢٧.٠٣.٢٠ ١٩:٠٧]
[Forwarded from محمد أبو علي]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وفي مجهودك شيخنا ولله الحمد الأمور كلها واضحة ما علينا سوى الاجتهاد فنسألك الدعاء شيخنا .
عندي استفسار لغوي بسيط شيخنا وهو في ترجمة شيخنا بكر أبو زيد في بدايتها وبضبط في نسب الشيخ ، استفساري هو : هل نقول بن محمد بن أبي زيد بن أبي بكر ، أم نقول هو بن محمد بن أبو زيد بن أبو بكر كما هو مكتوب

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هكذا نقلناها من الويكيبيديا.. وهي صواب على مايسمى بإعراب الحكاية فتقول جاء أبو بكر ورأيت أبو بكر وسلمت على أبو بكر

لاحول ولاقوة إلا بالله تركيا, [٢٧.٠٣.٢٠ ١٩:١٣]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء شيخ وبارك الله فيكم
لو تكرمتم هل توجد دروس صوتية للشيخ بكر أبوزيد رحمه الله بالأخص كتاب حلية طالب العلم

د. طرهوني :
https://youtu.be/a8M4PB2BWYA

هذا بعض ماله وابحث في قوقل تجد ماتيسر إن شاء الله

وحياك الله أيها الحبيب

لاحول ولاقوة إلا بالله تركيا, [٢٧.٠٣.٢٠ ١٩:١٩]
الله يحفظك

محمد أبو علي, [٢٧.٠٣.٢٠ ١٩:٢٥]

بارك الله فيكم شيخنا

د. طرهوني :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. هيا يا أحبة نريد أن نرى الهمة .. هل هناك أحد بدأ القراءة وبدأ النظر في الكتب وهل هناك أي استشكالات ونحن نرحب بأي استشكال من الإخوة ونريد الهمة حتى ننجر وفي أقرب وقت سننزل المادة الثانية في هذا المستوى بارك الله فيكم

محمد أبو علي, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٦:٥٩]
نعم شيخنا بارك الله فيكم قد بدأت بتلخيص ترجمة الشيخ والآن بصدد قراءة الحلية بشرح الشيخ بن عثيمين

محمد أبو علي, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٧:٠٠]
ومن حسن حظي وجدته في المكتبة فلا أخفيك شيخنا هو كتاب أقل ما يقال فيه ماتع وشيق وخصوصا بشرح الشيخ ابن عثيمين

د. طرهوني :
أنزل لنا هنا تلخيصاتك لعلها تفيد الإخوة .. وكل من لديه فائدة تخص الموضوع يتحفنا بها .

محمد أبو علي, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٧:٢٣]
نعم شيخنا هذا ما كنت سأفعل فالكتاب فيه سبعة فصول عندما أتمم فصل أرسل تلخيصه ليستفيد منه الإخوة وتقييم المسار شيخنا

Deleted Account, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٧:٠٢]
نعم بدأنا ياشيخ هل هذه الطريقة في التعلم هي بمثابة الأخد عنك لان الشيخ كان شديد في القول بضرورة التعلم من الاشياخ لا من الكتب

د. طرهوني :
الامتحان يحسم هذا الأمر ووجودي معكم وفتح باب النقاش يجعلك لاتأخذ عن الكتاب وحده وهذا هو الهدف من الأكاديمية

Zcbm, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٧:٠٨]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا
نعم بدأت قراءة الحلية شرح بن عثيمين
لكن شيخنا وجدت الشيخ يذكر في المقدمة كتاب التعالم فهل نبدأ به أم أنه لا إشكال في البداية بالحلية؟

د. طرهوني :
ابدأ بأيهما شئت وكلاهما مطلوب للدراسة

Ahmed Abdelhalim, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٧:٢٣]
السلام عليكم ياشيخ
مش الافضل القراءة من كتاب مطبوع لأن اللي حضرتك ارسلته مش واضح وايضًا حتى نتمكن من كتابة ملاحظات عليه
أليس كذلك؟ وانا ابتديت اسمع بعض المشايخ اللي ارسلتهم وماشاء الله الواحد بيطلع من كل شيخ بمعلومة جديدة

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. بعض الناس يكون له ذلك أفضل وأنا منهم ولكن قد يتعذر الكتاب المطبوع فيمشي الحال بالالكتروني

Zcbm, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٧:٣٣]
ملخص المقدمة أو بعض الوقفات:
(فاجعل طوع…) هنا التفات لغوية وهي الانتقال من الغيبة إلى الحضور ومثلها الانتقال من المفرد للجمع.
قال الشيخ العثيمين: هذا ليس معتادا عند العلماء في مؤلفتهم العلمية لكن الشيخ استخدمها للتوقف والتنبيه. منقول بتصرف
قال الله عز وجل: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} المائدة:١٢
((أخذ الله)) هذا غيب، ((وبعثنا)) حضور
وقفة آخره:
مسنونة فضدها مكروهة. واجبة فضدها محرمة. هذا ليس على الإطلاق وإنما ينظر فيها.

د.طرهوني
هنا التفات وهي مسألة لغوية بلاغية
تعليقات طيبة وفيها تفاعل بارك الله في الجميع

Baha Allah, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٨:٥٨]
يعطيك العافية دكتورنا الفضيل
دكتور ان سمحت لي لاحظت ان هناك نقص في كتاب شرح حلية العلم لابن العثيمين مثلا
في صفحة ١٥ لا يوجد جواب بالكتاب على و كيف تصح النية .. في جملة لاحمد بن حنبل العلم لا يعدله شئ لمن صحة نيته قالوا و كيف تصح النية …فلا جواب بعد ذلك غير مذكور

د.طرهوني :

د. طرهوني :

تكملة هذا الكلام كيف تصح النية قال : ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره ولعلك لو راجعت المتن الأصلي وبعض المواضع على الشبكة تجد فيها وقد أرفقت لكم الان رابطا لمنتدى حول مدارسة كتاب حلية طالب العلم أيضا يستفاد مما فيه

مدارسة كتاب (( حلية طالب العلم )) – منتدى المدارسة والدورات الشرعيّة – أخوات طريق الإسلام
https://akhawat.islamway.net/forum/topic/248326-%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85/

Zcbm, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٨:٥٨]
ملخص (آدب الطلب في نفسه)
١- العلم عبادة
العلم عبادة بل هو من أجل العبادات حيث جعله الله عز وجل قسيما للجهاد في سبيله.
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} التوبة: ١٢٢
لهذا وجب على طالب العلم توجيه نيته وأفضل توجيه هو قول الإمام أحمد رحمه الله أن ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره.
وبما أن طلب العلم عبادة فلها شروط العبادة واولها إخلاص النية لله عز وجل.
وقد ذكر الشيخ العثيمين أمور بها يكون الإخلاص وهي:
١- أن تنوي بذلك امتثال أمر الله عز وجل.
٢- أن تنوي بذلك حفظ الشريعة.
٣- أن تنوي بذلك حماية الشريعة والدفاع عنها.
٤- أن تنوي بذلك اتباع شريعة محمد -عليه الصلاة والسلام-.
معنى بعض المصطلحات الواردة:
الطبوليات: المسائل التي يراد بها الشهرة.
الصرة: كيس كان يوضع فيه المال قديما وهنا يقصد بها مال السلطان.

Zcbm, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٩:٠٣]
شيخنا قد ذكر محقق الكتاب في الطبعة التي عندي معني بعض المصطلحات فهل توجيهه صحيح؟
رياء الشرك: أن يعمل الطاعة لله وللناس.
رياء الإخلاص: أن يعمل الطاعة للناس خالصة.
تسميع الصادقين: وهو أن يعمل الطاعة خالصة لله، ثم يظهرها ويسمع الناس بها، ليعظموه،ويوقروه، وينفعوه.
تسميع الكاذبين: وهو أن يقول: صليت ولم يصل، زكيت ولم يزك، غزوت ولم يغز.

د. طرهوني :

Zcbm, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٩:٠٥]
سؤال آخر شيخنا : هل يمكن أن أعلق على الكلام أم اكتفي بتلخيص كلام الشيخين وما ورد في الكتاب؟

د. طرهوني :
حتى لانكثر يكفي التلخيص والاستفسارات .

., [٢٨.٠٣.٢٠ ٢١:٣٨]
[In reply to Zcbm]
عناوين رئيسية تحتها عناوين فرعية تحتها التفاصيل بالإجمال مع الفوائد علي الفصل الذي لخصته ثم اذا رجعت لها احطت بجوانب الفصل المُلخص ولم تحتج للرجوع للأصل كتابة باليد

Deleted Account, [٢٨.٠٣.٢٠ ١٩:٠٧]
السلام عليكم و رحمه الله تعالى وبركاته ، شيخنا الفاضل زاد الله في علمكم ، لدي سؤال اذا تفضلت بالاجابة عليه وهو هل هناك دورات أخرى غير ما قررت من المواد المذكورة ؟!

محمد أبو علي, [٢٨.٠٣.٢٠ ٢٢:٥٤]
شيخنا لي استشكال يسير إن شاء الله لم يأثر على فهمي المجمل للكتاب، لكن أحببت طرحه عليكم وهو في استشهاد المصنف رحمه الله بقولة ( زلة العالم مضروب لها الطبل ) وما فهمت من هذه القولة أن زلة العالم وخطأه ينتشر كالنار في الهشيم وينشره الناس ، فإن كان كذالك
فما علاقة هذا بإخلاص النية لله عز وجل في طلب العلم ؟
أم أن المصنف ذكر هذه القولة من باب التعريف بالطبوليات ؟

د.طرهوني :

محمد أبو علي, [٢٨.٠٣.٢٠ ٢٣:٠٥]
سؤال شيخنا
عند قول المصنف ( وبالجملة فهذا أصل الحلية ويقعان منها موقع التاج من الحلة … )
هل الضمير في يقعان يعود على إخلاص النية و محبة الله ورسوله واتباعهما ؟

د.طرهوني :
نعم أخي رجوع الضمائر صحيح

Mohammad Al-Hosieni, [٢٨.٠٣.٢٠ ٢٣:٣٦]
[In reply to محمد أبو علي]
بارك الله فيك على اسئلتك المفيدة، ولكن الأفضل أن تصور لنا النص وتكتب عليه إشكالك، كي يتسنى لنا الفهم والمتابعة، وربما الإفادة في بعض الأحيان

حمز الأسد, [٢٩.٠٣.٢٠ ١٤:٢٤]
[In reply to محمد أبو علي]
(فهذا أصل هذه الحلية) الإشارة إلى طلب العلم عبادة، كما في أوّل الباب.
(ويقعان منها موقع التاج من الحلّة) يريد به الإخلاص والمتابعة؛ لأنهما شرطا قبول العبادة، وتعقيبه جاء بعد تفصيل الأمر فيهما.

محمد أبو علي, [٢٩.٠٣.٢٠ ١٥:٤٢]
[In reply to حمز الأسد]
بارك الله بك هو ذاك ما فهمته فقط أردنا إقرار الشيخ حتى تطمئن النفس وتشهر بأمان الفهم الصحيح

محمد أبو علي, [٢٩.٠٣.٢٠ ١٩:١٩]
شيخنا لي استفسار وهو في الفصل الأول ؛ آداب طالب العلم في نفسه 8) تحلّ بالمروءة وذكر المصنف أن ما يحمل لتّحلي بها إفشاء السلام ؛ وقد شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله مسألة إفشاء السلام شرحا عجيبا إذ من بين ماقاله أنه يجب هجر المسلم المجاهر بالمنكر وعدم إفشاء السلام عليه إن نفع الهجر.
سؤالي هل لابد من هذا القيد (إن نفع الهجر) ؟
يعني مثلا أنا أعرف مسلما يرتكب أكبر المنكرات ويجاهر بها لكن يغلب على ظني أنه لا مصلحة في هجره وأنه لن يرتدع إن هجرته وجب علي ألا أهجره ووجب علي إفشاء السلام عليه

ومسألة أخرى أيضا في قضية إفشاء السلام وهي أن الكافر لا يسلّم عليه وهذا واضح
سؤال حول ؛
مثلا أعرف شخصا يسب دين الله ولا يصلي … وغير هذا من المكفرات هذا طبعا لا أسلّم عليه لكن إن إلتقيته بعد مدة؛ شهر، شهرين، أو أكثر .
سؤالي :هل أعامله بآخر عهدي عليه وهو كفره ولا أسلم عليه إلا إذا رأيت منه تغيرا في الحال ؟

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إلقاء السلام حق من حقوق المسلم على أخيه مهما كان مذنبا ولذا لايسقط إلا لمصلحة فإن لم تتحقق المصلحة فالأصل باق وهو إلقاء السلام
وبالنسبة للواقع في المكفرات التي لاعذر فيها فطالما اشتهر ذلك عنه فلايسلم عليه حتى تظهر توبته ولو طالت المدة وإن كان يعامل معاملة المسلم حتى تثبت ردته شرعا .
وهذه الأسئلة أرى جعلها في المنتدى فهو أليق بها

محمد أبو علي, [٣٠.٠٣.٢٠ ٠٤:٢٠]
حاضر شيخنا

ابو حمزة, [٣٠.٠٣.٢٠ ٠١:٠٠]
السلام عليكم شيخنا الفاضل ممكن ان توضح لنا كيف يكون الاختبار هل عبارة عن شرح ام كيل يتم الاختبار ام مثلا ضع دائرة حول الاجابة الصحيحة

Deleted Account, [٣٠.٠٣.٢٠ ٠١:٠١]
وهل شرح الشيخ العثيمين داخل في الامتحان ام لا

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أسئلة متنوعة كأي اختبار تحريري ثم أسئلة شفوية يعني مباشرة بالصوت أو كتابة وليس داخلا في الاختبار شرح الشيخ أو غيره المهم الفهم

ابو حمزة, [٣٠.٠٣.٢٠ ٠٣:٤٣]
يعني يكون الاختبار صوتي وليس نموذج

د.طرهوني : سبحان الله ، تحريري وشفوي

D78 ., [٣٠.٠٣.٢٠ ٠٥:٠٠]
السلام عليكم
شيخنا لو اكتفيت بقراءة الكتب وتلخيصها بدون سماع شرح هل يكفي ؟

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إذا كان مستواك العلمي قوي جدا ولاتحتاج للشرح يكفيك

د.طرهوني :
المادة الثانية : الأخلاق والتربية
الكتاب المقرر :
1- السير والأخلاق ومداواة النفوس لابن حزم
2- محاسبة النفس والإزراء عليها لابن أبي الدنيا
المراجع للاطلاع :
صيد الخاطر لابن الجوزي
تلبيس إبليس لابن الجوزي

وهذه فيديوهات يمكن الاستفادة منها في هذا الجانب

https://www.youtube.com/watch?v=VXZwrevWmc0

وهذا شرح لكتاب الأخلاق والسير ومداواة النفوس يمكن تتبعه على اليوتيوب

https://www.youtube.com/watch?v=oUdvb3S12WM

وهذا الكتاب مسموعا

وهذا تعريف بالكتاب وأهميته

وبالنسبة لكتاب صيد الخاطر فله تسجيل مسموع وله شرح لأجزاء منه للشيخ الحويني وهذا تسجيل لكلام حول الكتاب له

وكذلك كتاب تلبيس إبليس له تسجيل صوتي وله شروح وعدة فيديوهات تتعلق به

أسأل الله لكم التوفيق

D78 ., [٣٠.٠٣.٢٠ ٠٨:٠٧]
جزاك الله خيرا شيخنا

د.طرهوني : وإياك أخي

محمد أبو علي, [٣٠.٠٣.٢٠ ٠٨:٢١]
آمين بارك الله فيكم شيخنا ونسأل الله لك الصحة والعافية وأن ينفع بك

د.طرهوني :
آمين بارك الله فيكم

Badr Sharfo, [٣٠.٠٣.٢٠ ٠٨:٢٩]
دكتور جزاك الله خيرا هل الاختبار بعد انهاء كل مادة ؟ ام بعد انهاء المستوى كامل

د.طرهوني :
ممكن الاختبار في كل مادة على حدة

ابو آدم ., [٣٠.٠٣.٢٠ ١٥:٢٩]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ انا قرأت أحد اجابتك عن سؤال عن النابلسي وكانت الاجابة لا يؤخذ منه

د.طرهوني :
النابلسي ليس بعالم شرعي ولايعتمد في الفتوى ولكن هذا كتاب أخلاق دعوي وهو جيد في هذا الباب

Deleted Account, [٣٠.٠٣.٢٠ ١٧:٥٤]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخنا يا شيخ هائولاء علماء سلاطين كيف يؤخذ من هائولاء العلم وهم قد افتوا بقتال المجاهدين

Baha Allah, [٣٠.٠٣.٢٠ ١٧:٥٦]
اخي الكريم لا باس باخذ بعض العلم منه اذا كان صحيح فنحن ناخذ العلم من الكفار نفسهم ليس فقط من افتوا بقتال المجاهدين

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن نبهنا في بداية الأمر أن الأخذ عن العلماء لايعني تصحيح مناهجهم وقبول أخطائهم

Baha Allah, [٣٠.٠٣.٢٠ ٢٠:٢٣]
دكتوري سؤال عن اذنك في صفحة ٣٠ من كتاب شرح حلية العلم لابن العثمين قال شيخ الاسلام ان القول بالتفويض من شر اقوال اهل البدع و الالحاد شو مقصود بالتفويض بالقول ؟
و سؤال اخر يا شيخي ان من شروط طالب العلم خشية الله لكن يا دكتور في اشياء من الذنوب في زمن الفتن صعب تركها مثل الدخان يعني اذا ما دخن الرجل ممكن يفقع مخه و غيرها ممن وقعة فيها الشباب
نسال الله العافية

د.طرهوني :
التفويض المراد به القول بأن صفات الله غير معلومة المعنى ويفوض أمر معناها لله سبحانه ويختلف هذا عن تفويض أهل السنة الذي هو تفويض الكيفية وليس المعنى
ولابد لطالب العلم أن يجاهد نفسه ولن يسلم أحد من المعاصي لكن يحذر أن تتطور المعاصي إلى الكبائر بالإصرار والمجاهرة فإن ذلك سبب للحرمان من التوفيق فالعلم منحة من الله للموفق ونقمة لطالب الدنيا .. ولايعتقد أحد صعوبة ترك معصية معينة وإنما يستعين بالله ويدعوه ويبذل الأسباب

Baha Allah, [٣١.٠٣.٢٠ ١٣:٤٢]
شكرا يا دكتور على اجابة على سؤالي جزيل الشكر
بس عن اذنك كمان سؤال قول عليه الصلاة و سلام ( ان يكن فيكم محدثون فعمر ) لماذا قال رسول الله هذا عن عمر مع ان العلماء اتفقوا ان ابى بكر اكثر صوابا من عمر
و افضل الصحابة هو ابى بكر فما معنى الحديث المذكور عن عمر

د.طرهوني :
نحن اتفقنا الأسئلة تكون في المنتدى

Baha Allah, [٣١.٠٣.٢٠ ١٣:٤٩]
هاد من المادة دكتوري ، من شرح حلية طالب العلم

د.طرهوني :
جميل .. ماتنبهت
التفاضل بين الأنبياء أو بين الصحابة مثلا فيه تفضيل بصفة عامة وتفضيلات بصفة خاصة فمثلا أبو بكر رضي الله عنه أفضلهم على الإطلاق ولكن خص جمع من الصحابة بفضائل خاصة تميز بها عن أبي بكر فأبي أقرأ منه وخالد سيفه أمضى منه وابن عباس أعلم بالتأويل منه وأبو هريرة أحفظ للحديث منه وعمر أعظم منه إلهاما وموافقة للوحي

Baha Allah, [٣١.٠٣.٢٠ ١٣:٥٣]
فهمت الان اشكرك دكتوري على جواب

د.طرهوني :
بارك الله فيك

Be your self, [٣١.٠٣.٢٠ ١٤:٠٢]
جزاك الله خيرا

محمد أبو علي, [٣١.٠٣.٢٠ ١٨:٣٣]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا
في الفصل الثالث من – التلقّي عن المبتدع قال المصنف رحمه الله : وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدع فينصرف وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله انصرافه عن الصلاة على مبتدع .
سؤالي شيخنا : هل هذا القول على إطلاقه أم يقيد بأنه إذا كان ابتداعه أوصله للكفر فعندها واجب أن لا يصلى عليه أما إن كان ابتداعه لم يوصله للكفر فيصلى عليه ؟

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. ليس المقصود من بدعته أوصلته للكفر بمعنى أنه حكم عليه بالردة فمثل هذا لايصلي عليه أحد وهو نادر لأنه يقتل على الزندقة وأما الواقع في البدعة سواء أكانت مكفرة أم غير مكفرة فيصلى عليه ولكن يمتنع عن الصلاة عليه إذا كان من الدعاة والرؤوس العلماء وأهل الفضل ردعا لأمثاله وتنفيرا للعوام من بدعته

Deleted Account, [٣١.٠٣.٢٠ ١٨:٤٣]
فيختصر ما سبق في ثلاث نقاط
أمور لابد من مراعاتها والعمل بها عند طلب أي علم أو فن :
1-البدء بتعلم المتون المختصرة التأصيلية
2- قراءتها على شيخ ٍ متقنٍ لهذا العلم
3-البعد عن الانشغال بالمصنفات العلمية المطولة في مرحلة بدء الطلب, قبل إتقان الأصول وضبطها
4- لا ينتقل من متن إلى آخر إلا بعد الانتهاء منه , مخافة الملل والضجر
5- استخراج الفائدة العلمية
6- حث المسلم لنفسه على الاهتمام بالطلب

Deleted Account, [٣١.٠٣.٢٠ ١٩:٠٢]
الـــسلام عليكم في شرح الحلية بيّن الشارح الفرق بين (نُزِّلَ وأنزِلَ) لكن أشكلت علي عبارته ولم افهمها :(نقول: قالوا ذلك باعتبار واقع القرآن أنه منزل شيئا فشيئا ) الــصفحة 81

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. القرآن لم ينزل جملة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم وإنما منجما شيئا فشيئا ولذا حسن التعبير عنه بنزل المشددة بخلاف الكتب السابقة كانت تنزل جملة واحدة ولذا عبر عنها بأنزل

Deleted Account, [٣١.٠٣.٢٠ ٢٢:٠٢]
السلام عليكم شيخنا مالذي ابدأ به في الدراسة

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المادة الأولى وراجع ما مضى ذكره كاملا

Deleted Account, [٠١.٠٤.٢٠ ٠٦:٠٢]
ان شاء الله جزاكم الله خير

Zcbm, [٠١.٠٤.٢٠ ١٣:٤٠]
السلام عليكم
شيخنا يذكر الشيخ العثيمين -رحمه الله تعالى- أن إضافة المصالح المرسلة إلى الأدلة غلط لأنها إن كان الشرع قد شهد لها فهي من الشرع وداخلة في عمومه، وإن لم تكن فيها مصالح شرعية فهي باطلة فاسدة.
هل هذا الكلام منه رحمه الله تعالى ثابت أم أن فيه خلاف؟

Deleted Account, [٠١.٠٤.٢٠ ١٤:٠٧]
👍👍

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا نزاع اصطلاحي وجمهور العلماء على اعتبار المصالح المرسلة من المصادر وهو الصواب

Zcbm, [٠١.٠٤.٢٠ ١٥:٥٩]
نعم شيخنا جزاك الله خيراُ.

Deleted Account, [٠٢.٠٤.٢٠ ٠٠:٥١]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل عمرو بن الأسود العنسي المذكور في الكتاب هو ابن الذي ارتد في زمن الصحابه؟؟؟

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، لا ، ليس ابنه

Zcbm, [٠٢.٠٤.٢٠ ٠١:٥٥]
السلام عليكم شيخنا هل يمكن اجراء الاختبار بكتاب واحد؟

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يمكن الاختبار في كل مادة على حدة وليس كل كتاب

Zcbm, [٠٢.٠٤.٢٠ ١٤:٥١]
نعم جزاكم الله خيراً شيخنا.

محمد الجودي (أبو أسامة), [٠٣.٠٤.٢٠ ٠٩:٥٨]
السلام عليكم ورحمة الله
فضيلة الشيخ كيف سيكون الاختبار؟ هل يكون شفهي أم كتابي أم خيارات متعددة؟ وماذا علينا أن نحفظ من الكتب؟

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته راجع ماسبق أخي
( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أسئلة متنوعة كأي اختبار تحريري ثم أسئلة شفوية يعني مباشرة بالصوت أو كتابة وليس داخلا في الاختبار شرح الشيخ أو غيره المهم الفهم )

محمد الجودي (أبو أسامة), [٠٤.٠٤.٢٠ ١٩:١١]
جزيتم خيراً

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٧:٢٦]
السلام عليكم
شيخنا جاهز للاختبار بالمادة الأول حفظكم الله التخوف فقط من الجهل بالأسئلة، فهل هناك مجال في إعادة الاختبار؟

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لاتتخوف .. وهل هذا اول اختبار تخوضه ؟ المهم تأكد من الاستيعاب حتى لا نضطر للإعادة لضيق الوقت

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٧:٣١]
لا والحمدلله قد خضنا الكثير من الاختبارات نتوكل على الله.

Deleted Account, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٧:٣٦]
في مجال نشاهد نموذج الاختبار؟

Mohammad Al-Hosieni, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٧:٣٩]
[In reply to Zcbm]
وفقكم الله 🌷🌷
على أمل أن نلحق بكم قريباً 🤲🏻

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٧:٤٠]
[In reply to Mohammad Al-Hosieni]
آمين. جزاك الله خيراً

د. طرهوني :
أخي الكريم .. أنت قرأت المراجع أم لا ؟ لأن الاختبار سيتضمن أسئلة من المراجع أيضا لكنها ليست أساسية
الاختبار يكاد يكون متكررا ولذا نأمل من الإخوة ألا يفسدوا على إخوانهم بنشر الاختبارات لهم فليس في الاستطاعة قطعا عمل نموذج لكل طالب
والغرض الفائدة وليس اجتياز الاختبار كيفما اتفق ومن غش فليس منا

Deleted Account, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٨:٢١]
نعم جزاكم الله خيرا

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٠٤]
نعم شيخنا قرأتها سريعا لكن التركيز على الحلية والتعالم ولا أخفيك لم احفظ منها شيء فقط قراءة وتقيد فوائد.
شيخنا حفظك الله هل يجب علينا حفظ مواد من الكتب أم فقط الفهم؟

د.طرهوني :
تكفي القراءة والفهم ولكن لانريد قراءة الاطلاع السريعة فنحن ندرس مادة ستحتاج هضما لها .. وأنا في الحقيقة أتعجب من هذه السرعة وأنا أنتظر أسئلتكم عما يشكل عليكم وما حصل أن سأل أحد حتى الآن اللهم إلا النادر
سنطرح هنا سؤالا للتمثيل وهو من الكتاب المقرر حتى يعرف الإخوة الفرق بين الدراسة والقراءة
قال النابغة : وقفت لها أصيلالا أسائلها … ما معنى هذا الشطر من البيت وماوجه ذكر المؤلف له في كتاب التعالم ؟
إذا عرفت إجابة هذا السؤال فأنت قد فهمت معنى الدراسة وإلا فأعد النظر مرة أخرى واسأل عما أشكل عليك فلابد من الحصول على 80% على الأقل

Mohammad Al-Hosieni, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٢٥]
والله يا دكتور أنا متأخر قليلاً لكوني مُلتحق بأكثر من أكاديمية ولكن إن شاء الله بنلحق باقي الإخوة لنرتقي للمستوى التالي

Deleted Account, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٢٦]
لم أبدأ بالتعالم بعد

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٢٧]
نعم شيخنا حفظك الله إذا نرجع نعيد القراءة بتأني وفهم. فقد مررت بهذا البيت ولكن لم اقف عنده وحقيقة لا أعرف سبب الاستشهاد به.

د.طرهوني :
أخي ستأخذ صفرا على هذه الحال .. لايوجد في الدراسة شيء يسمى تمر به هكذا .. هذه دراسة

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٣١]
نعم شيخنا حفظك الله.

Ibrahim El Gaiar, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٣١]
د. محمد… هل لي أن أشارك في الدورة في وقت آخر لأنني غير متابع للدورة و أيضاً لاشتراكي في دورات أخرى؟

د.طرهوني :
نعم أخي المجال مفتوح طالما كتب الله لنا الحياة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا إخوة بارك الله فيكم أريد أن أنبهكم على مسألة مهمة،موضوع الدراسة يختلف عن القراءة والاطلاع أي أخذ بعض الفوائد من الكتاب هذه ليست دراسة، الدراسة أن تمسك كل كلمة وتتأملها وإذا أشكل عليك شيء تدخل الشبكة وتبحث وتنظر في المراجع وتقرأ الشروح وتحرر المسألة وإذا أشكل عليك شيء تسأل. نحن فتحنا هذه المجموعات لأجل هذا،انت ممكن ترجع وتبحث في المسألة وأيضا ما تتضح لك فتحتاج إلى من يوضح فتطرح السؤال هكذا يعني كلنا درس في المدارس وحضر الدروس ويعرف كيف عندما يدرس كتاب والأستاذ يسأله إذا أشكل عليه شيء كيف يفعل نفس هذا الأمر هنا في هذه الأكاديمية ولا تظنوا هذا الأمر على وجه السرعة هذه الأمور ممكن تأخذ خمس سنوات أو ست سنوات ممكن تصل إلى ثمان سنوات.. ممكن يأخذ معك المستوى سنة.هذه تسمى أكاديمية،لا أريد أن تخلطوا بينها وبين الدورات.
كثير من الإخوة والشباب اعتادوا على مسألة دورة الشيخ فلان فالشيخ يعمل دورة يأتي إلى كتاب ويُقرأ الكتاب على الشيخ والشيخ يعلق بعض التعليقات وغالبا لا يكون هناك اختبار ثم الشيخ يكتب تم حضور فلان لدورة كذا لمدة ثمانية عشرة ساعة لمدة أسبوع لمدة أسبوعين ممكن في الإجازة لمدة شهر أو شهرين .. لا.. هذه أكاديمية كأنك داخل جامعة ولكن حسب المنهج الذي رسمته أنا،نحن عملنا جامعة وهي موجودة هي جامعة المدينة العالمية من يريد مثلا أن يلتحق بها يأخذ شهادة رسمية عالمية كانت عندنا فكرة جامعة المدينة وأنشأنا لها الموقع ورتبنا لها وضعها وما تيسر إتمامها.فهذه الأكاديمية هي صورة مصغرة وفي وجهة نظرنا هي أفضل من الجامعة،يعني من يدرس على المنهجية التي جعلتها أنا في هذه الأكاديمية يتخرج منها أفضل من الإخوة طلبة العلم الذين تخرجوا من كلية الشريعة ومن كلية أصول الدين أو من كلية الحديث أو من الكليات الشرعية المعهودة والمعروفة هذه مستواها أعلى من الناحية العلمية من يتخرج فيها سيكون أفضل ربما من المتخرج من الماجستير والدكتوراه في الجامعات العادية،لذلك نريد الاهتمام وفهم الماهية تماما حتى يستفيد الطالب.
بارك الله فيكم

Ibrahim El Gaiar, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٣٣]
جزاكم الله خيراً… أنا متواجد معكم إن شاء الله منتظراً الفرصة الأخرى، اثبات حضور

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٤٠]
بارك الله فيك شيخنا وحفظك.
د.طرهوني :
وفيك بارك الله

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ١٩:٤١]
شيخنا هل ممكن أن اضيفك إلى قناة سجلت فيها ملخص كتاب الحلية تطالعها وهل افعل ذلك مع جميع الكتب المقررة والمراجع أيضا. إذا كان عندك وقت؟

د.طرهوني :
لامانع إذا تيسر ذلك ولكن لاتطرحوا معي حوارا هناك أيها الحبيب

Zcbm, [٠٥.٠٤.٢٠ ٢١:١٦]
شيخنا هي قناة خاصة.
إذا كان الملخص جيد وبعد إذنك ننشره هنا أو نضيف إليها من يشاء من الإخوة.

باسل ابو الخطاب, [٠٥.٠٤.٢٠ ٢١:٥٦]
شيخ هل تنصح الا ساعات عمله طويلة ووقته قليل ان يقرا المراجع وياخذ وقت طويل حتى الامتحان ام يركز ع الكتب الاساسية

محمد أبو علي, [٠٦.٠٤.٢٠ ٠١:٣٣]
شيخنا إجابة على السؤال لترى شيخنا هل هذا الفهم سليم ومن باب شمول الفائدة
الجواب :
معنى الشطر : وقوف الشاعر وقت الأصيل سائلا والأصيل هو الوقت مابين العصر والمغرب .
وقصدُ المصنف أبي زيد من ذكر البيت في الكتاب هو من باب إعطاء أمثلة عن المتعالمين إذ ذكر أن شيخا سأل متعالما عن كلمة “أصيلالا” من البيت فأجابه بأنها تقرؤ أصيلا وأما لا التي بعدها فهي نافية وهذا خطأ .
وهذا يظهر تعالم المجيب وتقوّله إذ لم يرضى أن يقول لا أعلم وقال قولا دون علم

عبد الله أحمد, [٠٦.٠٤.٢٠ ٠١:٣٧]
في أي صفحة من الكتاب حتى أجيب إن استطعت إن شاء الله من باب الاستفادة فلست متابعا والله المستعان
محمد أبو علي, [٠٦.٠٤.٢٠ ٠١:٤٢]
في الصفحة 21 أخي الحبيب من كتاب التعالم

محمد أبو علي, [٠٦.٠٤.٢٠ ٠١:٤١]
وبعد أن طرحت السؤال شيخنا أحببت أن أعمق البحث في أصل كلمة أصيلالا فأحالني البحث في الشاملة على كتاب ابن هشام “أوضح المسالك على ألفية ابن مالك” فوجدت أن “أصيلالا” جمع للأصيل ، وقد جمعه الشاعر على أصلان مثل رغيف ورغفان ثم صغره على أصيلان ثم قلب النون في آخره لاما
فهل هذا الفعم سليم شيخنا

د.طرهوني :
نعم سليم أخي وكان ينقصه الفقرة التي استدركتها
وقد طرحت السؤال لا للبحث والإجابة كيفما أمكن وإنما أردت أن يختبر كل واحد نفسه ويعرف كيف تكون الدراسة

محمد أبو علي, [٠٦.٠٤.٢٠ ٠٣:٢٦]
بارك الله فيك شيخنا الفاضل

باسل ابو الخطاب, [٠٦.٠٤.٢٠ ١٠:٢٩]
شيخ ما هي القرائح .. ذكرت في الحلية

د.طرهوني :
القريحة ملكة التعبير لدى الإنسان فتقول هذا ماجادت به القرائح

السقاف, [٠٦.٠٤.٢٠ ١٤:٣٤]
شيخنا بارك الله فيك ذكر الشيخ في الحلية رياء الشرك ورياء الإخلاص والذي فهمته أن الأول المراءاة بالأعمال نفسها فيظهرها طلبا لمدح الناس والثاني أن يرائى بالإخلاص يعني يتزين ويرائي بإخلاصه.
هل فهمي صحيح؟
عندي سؤال آخر
قال الشيخ رحمه الله ولا يتخذه سلما للأغراض والأعراض ما معنى الأعراض؟ ما الفرق بينها وبين الأغراض

د.طرهوني :

باسل ابو الخطاب, [٠٦.٠٤.٢٠ ١٥:٣٦]
شيخ عندي سؤال .. ما معنى تحبير الكاغد طبعا السؤال عن معناها لغةً بارك الله فيك شيخنا

د. طرهوني :

Deleted Account, [٠٦.٠٤.٢٠ ١٥:٣٨]
السلام عليكم ورحمة الله
أكرمكم الله ذكر المصنف في الحلية (فأَجِلِ النظر عند الواردات بتخريج الفروع على الأصول ) وذكر الشارح أنه لابد للطالب أن يكون لديه علم بالأصول الثلاثة حتى ينزل عليها الجزئيات
فنلتمس من حضراتكم أن تضربوا لنا مثالا لزيادة الفهم

د.طرهوني :

( قوله فأجل النظر من الإجالة وهي من أجال يجيل أو قوله : فأحل النظر من الإحالة وهي من أحال يحيل والمعنى قريب )
Mohammad Al-Hosieni, [٠٦.٠٤.٢٠ ١٨:١٢]
السلام عليكم ورحمة الله، في مقدمة التعالم ذكر الكاتب مقولة علي رضي الله عنه “العلم نقطة كثّرها الجاهلون” ما معناها بارك الله فيك ؟
في أمثلة المتعالمين رقم (٧) مقاتل بن سليمان لم أفهم لماذا أجمعوا على تركه؟ ورقم (٨) جابر بن حيان لا افهم لماذا جعفر الصادق منه براء؟
ورقم (٩) التي بدأت في الصاحبي لم أفهم فيها شيئاً؟ والأمثلة في صفحة ١٩ و ٢٠ في التعالم
يا دكتور بارك الله فيك إذا أمكن أن تفتح ارسال الصور والتسجيل الصوتي لتسهيل المدارسة والسؤال علينا وعليك
أنا تقريباً عطلت في أول التعالم ! ولا أفهم لما أورد الكاتب مثالي المُبرَّد وبدر الدين الحلبي في (١١) و(١٢) وتلك الأمثلة من الصعب البحث عنها في الشبكة

., [٠٦.٠٤.٢٠ ٢٠:٤٩]
نعم ، اؤيدك

Mohammad Al-Hosieni, [٠٦.٠٤.٢٠ ٢٠:٤٩]
وأضف عليهم رقم (١٤) لا أفهمها 😅 تلكم ست نقاط مني ضائعات نرجو منكم فيهن إجابات 📣

د. طرهوني :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخونا محمد: قبل أن أجيب على بقية الأسئلة التي سألتها أريد ان أنبه الإخوة على مسألة مهمة طرق التدريس تختلف في مراحل الدراسة فمثلا نحن في المدارس الغالب ننتظر أن يشرح الأستاذ كل شيء أما الدراسة الجامعية فالطريقة المتبعة فيها هي فتح المجال للطالب أن يبحث بنفسه ويستعين بالمراجع والكتب والشروح المتوفرة يعني لا ينتظر من الشيخ أو الأستاذ أن يشرح له إلا في الأمور التي تُشكل عليه بعد البحث انا أريد أن تهتموا بهذه الطريقة لأن هذه الطريقة هي التي تثري علم الإنسان وتوسع مداركه وتجعل مستواه العلمي قوي نحن لا نريد أن نمشي على المناهج التدريسية التقليدية التي تكلمنا عنها في المناظرة وقلنا مخرجات التعليم السعودي.
نحن نريد أن يكون الطالب متفتح الذهن ومتفتق النظر في كلام العلماء ويستطيع أن يبحث ويجد بُغيته ويتعرف على طريقة أهل العلم لا يرتبط بشخص معين يشرح له شيء قد يخطيء في الشرح أو يُقصر فيه نحن نريد بحث،طريقة البحث العلمي هي أهم شيء في طلب العلم.
هذه المقدمة مهمة لجميع الإخوة.
سأجيب عليك هذه المرة مع أن جميع الأسئلة من السهل الوصول إلى إجابتها في الحقيقة لكن سوف أعطيك وأيضا نحن ذكرنا بعض الملفات التي يستعان بها هناك شرح الشيخ العدسي لكتاب التعالم. هل وجدتم الشرح وسمعتموه واهتممتم بهذا الجانب أم فقط اقتصرتم على القراءة وانتظرتم أن أشرح لكم الكلام؟ انا لاحظت أن الأسئلة كأنها شرح لهذا الفصل. بارك الله فيكم.

Deleted Account, [٠٦.٠٤.٢٠ ٢٢:٠١]
جزاكم الله خيرا

السقاف, [٠٦.٠٤.٢٠ ٢٢:١٣]
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا

عبد الله أحمد, [٠٦.٠٤.٢٠ ٢٢:٢١]
هل جملة ذلك يا شيخ أن العرض مقصور على الحس ، وأن الغرض يكون حسيا ومعنويا والأكثر أن يكون معنويا.

د.طرهوني :
نعم أخي

هنا تقول أن مقاتل بن سليمان لما قال الشيخ تركوه هو في الحقيقة كلام الشيخ فيه شيء من التجوز في قوله “ولذلك تركوه” لأن ترك مقاتل بن سليمان لم يكن فقط لمجرد هذه المسألة،إنما مقاتل بن سليمان البلخي هذا طبعا إمام ومفسر من مشاهير المفسرين لكنه كان من المُجَسِّمة يعني مذهبه يشبه الله بخلقه وهو مذهب مرذول خبيث ولأجل هذا تركوه لأجل كونه من المُشَبِّهة،أيضا لأنه كذاب والأمثلة التي ذكرها تدلل أنه يكذب وله كذبات أخرى ولأنه يكذب تركه أهل العلم ولم يقبلوا روايته وهو متروك في الرواية.
السؤال الثاني:
تقول جابر بن حيان لماذا جعفر الصادق منه براء؟
جابر بن حيان هذا رجل كيمياء وفيه تصوف وكذا.. لكن لما أراد أن يكتب في الكيمياء كذب على الإمام جعفر الصادق وذكر عنه أشياء على أنها في الكيمياء وجعفر الصادق متبريء من هذا ماله علاقة بالكيمياء ولا له روايات في الكيمياء ولا له شيء،ولكن هو أراد أن يسوق مذهبه الكيميائي فنسب أمورا لجعفر الصادق.وقوله هنا أن الإمام جعفر الصادق منه براء أي ما ذكر عنه من الأقاويل التي استنبط منها أمورا في الكيمياء.

انت تقول في رقم (٩) يقول “وفي الصاحبي” الصاحبي هذا كتاب في اللغة في فقه اللغة ومؤلفه الإمام ابن فارس اللغوي المشهور يذكر أنه يقول بعدما قرًر القول بوقف لغة العرب يعني أن لغة العرب لغة توقيفية والصحيح في اللغة وفي لغة العرب على وجه الخصوص أنها تعليم من الله سبحانه وتعالى لآدم عليه السلام والله عز وجل يقول: “وعلم آدم الأسماء كلها” فاللغة هي تعليم من الله سبحانه و تعالى ثم يقول “فلا نعلم لغة من بعده حدثت” بعد ما أقرَّ الأمر وهذه اللغة التي علمها الله عز وجل لآدم على حسب ما قلت الآن،بعدما أقر هذا الأمر لا نعلم لغة من بعده حدثت يعني ما في لغات جديدة لتضاف إلى لغة العرب ويقول “إن تعمَّل اليوم مُتعمِّل” يعني لو أحد ألّف شيء وافترى كلمة وقال إنها من لغة العرب سيوجد من نقاد العلم من ينفي هذا ويرده ثم ذكر قصة عن أبي الأسود الدؤلي من أئمة اللغة الكبار يقول إن امريء كلمه ببعض ما أنكره أبي الأسود عنه. يعني رجل تكلم بكلام فأنكر أبو الأسود أن يكون هذا من لغة العرب فالرجل أراد أن يتفلسف عليه فقال “هذه لغة لم تبلغك” يعني انت بلغك كل شيء و شايف نفسك من؟ فقال “هذه لغة لم تبلغك” فالإمام أبو الأسود رد عليه بطريقة جميلة فقال له “يا ابن أخي إنه لا خير لك فيم لم يبلغني” يعني إذا ما بلغني أنا فتأكد ان الذي وصلك هذا خطأ،لأن حياة أبو الأسود كانت لأجل جمع اللغة وكان من أكثر الناس اهتماما بها والشواهد ومعرفته باللغة لا يمكن لهذا الشخص أن يكون قد وصله شيء صحيح،قد يكون وصله شيء مُنْتَحَل كما يقولون.
فيقول هنا الشيخ “فعرَّفه بلطف أن الذي تكلم به مُخْتَلَق” يعني بدل أن يقول يقول له انت كذاب وتفتري شيئا ثم تقول “هذه لغة لم تبلغك” قال له لو بلغك شيء لا خير لك فيه طالما لم يبلغني أنا فتأكد أنه غير صحيح.
هذا نقله ابن فارس في كتابه المسمى “الصاحبي”

Be your self, [٠٧.٠٤.٢٠ ٠٧:٤٠]
جزاك الله خيرا يا اخي العزيز

Mohammad Al-Hosieni, [٠٧.٠٤.٢٠ ١٠:١٩]
جزاكم الله خيراً على الإجابات المستفيضة الماتعة؛ التي تمكّننا من سماع صوتك يا دكتور، لا حرمنا الله منك.
وشكراً على فتح التسجيل الصوتي وارسال الصور وإن شاء الله نستخدمهما إستخداماً صالحاً بدون تجاوز.
ونصيحتك في البحث ومراجعة الشروح قبل السؤال هنا في القناة بشكل خاص نُثمنها ونُقدّرها، ونُقرّ بفائدتها، وغايتها التي تصبوا إليها، وإن شاء الله ما تُريده هو عين ما نحرص عليه أيضاً.
——————————
بالنسبة لـقولة مقاتل : سلوني عما دون العرش . فقالوا : أين أمعاء النملة ؟ فسكت . وسألوه : لما حج آدم ؟ ، من حلق رأسه ؟ فقال : لا أدري.
بالفعل بحثت عنها وعلِمت أنه كان مُشبهاً، لكن لم أفهم سبب الإستدلال عليه بالمثال السابق؟
هل قولة (عما دون العرش) عدّوها غروراً؟
ولم يبقى لدي سؤالاً إلا في المثال رقم (١٤) لم تُوضّحه لنا، وجزاكم الله عنّا خيراً كثيراً.

د. طرهوني :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخونا محمد الحسيني حبيبي كلمة مقاتل هي ليست فقط من الغرور عندما يقول سلوني ويقول أنه يعلم ما دون العرش هذه مجازفة عظيمة ليس غرورا فقط الغرور أن يتكلم الإنسان بما يعرف ويفخر به ويعجب بعلمه لكن أن يكذب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف ما دون العرش يعني علم النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي الوحي وهو أعظم الأنبياء لا يعرف ما دون العرش، ما دون العرش هذا المخلوقات كلها هذا غير مقبول إطلاقا، هذا كذب لا يعتبر عجب ولا تكبر إنما كذب رجل كذااب، فلأجل هذا سخروا منه وأسقطوه لأجل الكذب.

أما سؤالك في المثال رقم (١٤) فهو يتكلم عن معز الدولة فإنه جاء بشخص غلام تركي من المماليك وجعله هو القائد الذي يمسك الشرطة، قلَّد شرطة بغداد هذا الغلام التركي وهذا الغلام كان اسمه “خواجا” فلما بلغ ذلك أحد أهل اللغة الشيخ أبو عمر الزاهد له كتاب يسمى “الياواقيت” كتاب الياواقيت في اللغة يذكر فيه مُلَح ونُقول وأشياء.. كل شيء يذكره فيه يسميه ياقوتة وعندما كان يملي الكتاب على تلاميذه فقال للجماعة في المجلس اكتبوا ياقوتة يعني فائدة ومعلومة جديدة تضاف إلى الياواقيت التي قطفها من اللغة وجمعها من اللغة، فقال اكتبوا “ياقوتة خواجا” ثم قال الخواج في اللغة الجوع، هذه الفائدةهو أعطاهم إياها يعني كلمة “خواج” في لغة العرب هي الجوع وفَرَّع على ذلك بابا يعني بدأ يتكلم في تصريفها وفي كذا وفي كذا… وأملاه عليهم على تلاميذه يعني ليسوا جهلة ليسوا جهلة استعظموا كذبه وبدؤوا يتتبعوا هذه الكلمة هل لها أصل حقيقة في اللغة أم هو يكذب عليهم حتى يتقرب إلى الحاكم، فهناك من يتزلف من أهل العلم للأسف إلى الحكام ويحبوا أن يتقربوا إلى قادة الشرطة وكذا.. وأن هذا له أصل عربي وكذا وقال أبو علي الحاتمي وكان من أصحابه، أبو علي الحاتمي من أيضا من أهل اللغة ووكان صاحبا له فهنا أراد أن ينتصر له فقال “اخرجنا في أمالي الحامض عن ثعلب” الحامض هذا عالم من علماء اللغة له “أمالي” أمالي الحامض ذكر عن ثعلب وهو من اللغويين الذين يؤخذ منهم اللغة أنه ذكر عن ابن الأعرابي وابن الأعرابي إمام في اللغة كذلك أن الخواج الجوع. هنا خل أبو علي الحاتمي صادق فعلا في هذا النقل أو أنه كذب أيضا مجاملة لصاحبه؟ في الحقيقة أنا الأقرب عندي أنه ذكر ذلك مجاملة لصاحبه لأن لا يوجد لفظ الخواج في اللغة إلا في هذه القصة فقط ولا يوجد أي نقل مثبت إلا نقل أبو علي الحاتمي، وعموما المسألة كمسألة لغوية مالها اعتبار نحن عندنا النصوص من الكتاب والسنة وأشياء في القرآن وأشياء في السنة واردة من طرق كثيرة وكذا.. و ينازعوا فيها فكيف رواية وحيدة مهملة مالها أي اعتبار فهي في الحقيقة لا قيمة لها عند التدقيق والشاهد فيها أنه كيف التعالم وحتى كيف يبين الإنسان أنه عنده حصيلة لغوية عظيمة ويتقرب بها إلى الحكام وكذا .. وكيف يكذب ويقع في هذه الأمور.
بارك الله فيكم.

السقاف, [٠٨.٠٤.٢٠ ١٨:٣١]

د. طرهوني :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي طبعا هناك فرق بين يدرس المدرس للتلاميذ أو يلقي كلمة وعظية أو في مجلس ينصح إخوانه بشيء وصله من العلم أو أخذه من العلماء وليس اجتهادا من نفسه. اول ضابط أن يكون نقلا عن العلماء، انا لا اجتهد، أنا لا أفتي، انا لا استنبط الأحكام، انا لا اناقش أحكام العلماء، انا مجرد ناقل انقل العلم الذي قرأته أو سمعته من العلماء فقط، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتبليغ وهذا نوع من البلاغ قال”بلغوا عني ولو آية” قال “رُبَّ مُبلِّغ ورب عام سامع ورُبِّ حامل فقه ليس بفقيه” فهذا لا خرج فيه. أما التَّصدُّر أن يبدأ الإنسان أن يحاضر ويناقش ويجادل العلماء ويستدل ويستنبط أحكام هذا هو الذي نتكلم عنه وتكلم عنه الشيخ في قضية التعالم، وليس تبليغ العلم، تبليغ العلم هذا نوع من النقل فقط أنا مجرد ناقل.
بارك الله فيك.

السقاف, [٠٨.٠٤.٢٠ ١٨:٣٩]
جزاك الله خيرا وبارك في علمك

د.طرهوني :
وإياكم

Mohammad Al-Hosieni, [٠٨.٠٤.٢٠ ٢٠:٠٤]
أحسن الله إليك يا دكتور

السقاف, [١٠.٠٤.٢٠ ٠٩:٤٧]

شيخنا بارك الله فيك هذا النقل من كتاب التعالم هل المقصود أنه أصبح العلم بالمظاهر أم شيء آخر؟

د. طرهوني :
نعم ، والمقصود حرص المتعالم أن يتزيا بزي العلماء كالطيلسان قديما والبشت مثلا حاليا وكذا نظرة الناس للعالم بهيئته كما ترى حال الكثيرين كلما كبرت عمامة الشيخ ظنوه أكثر علما

Mohammad Al-Hosieni, [١٠.٠٤.٢٠ ١٣:٥٨]

هل يُثبت الكاتب هنا التعالم الفقهي لابن حزم؟ حيث أورد ذلك في الصفحة ٧٤ في فصل التعالم في الفقهيات؟

د. طرهوني :
لا هو لايثبت تعالم ابن حزم وإنما يتكلم عن تعالم من تأثر بابن حزم في حين أن ابن حزم في نظره متناقض ومخطئ

., [١١.٠٤.٢٠ ٠٠:٢٦]

شيخنا لم افهم ، استأذنك في شرح ولم افهم من شرح الشيخ ابن عثيمين

د. طرهوني :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالنسبة لسؤال الأخ هنا يقول ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب “الوسيط في أدباء شنقيط” هذا الكتاب الوسيط في أدباء شنقيط ألّفه أحد المشايخ يتكلم عن تراجم الأدباء الموجودين في شنقيط التي هي بلاد موريتانيا ونقل عنه هذا الذي ذُكر أيضا صاحب كتاب اسمه “معجم المعاجم” ذكر هذه الحادثة فيقول “وقع نزاع بين قبيلتين سعت بينهما قبيلة أخرى في الصلح هذه القبيلة التي سعت بينهما أقنعت الطرفين أن يتراضوا بحكم الشرع فحكموا عالما فكان حكم العالم أنه استظهر (يعني أنه ظهر له ورأى أن حل هذه المشكلة هي قتل أربعة من قبيلة بأربعة قُتلوا من القبيلة الأخرى” يعني حصل بينهما قتال و قُتل في هذا القتال أربعة ولا يُعرف من القاتل فقال يُؤخذ أربعة من هذه القبيلة فيُقتلوا بمن قُتل من القبيلة الأخرى فقال الشيخ باب بن أحمد هذا اسم الشيخ الأديب المترجم في كتاب الوسيط يسمى الشيخ باب بن أحمد ردّ على هذا العالم وقال “مثل هذا لا قصاص فيه” يعني الحكم الشرعي الصحيح أنه لا قصاص في حال القتال بين قبيلتين ولا يُعرف من القاتل، كيف تقتل أربعة أبرياء لا يعرف أنهم قتلوا فالقاضي ردّ عليه قال “إن هذا لا يوجد في كتاب” من أين أتيت بهذا الحكم؟ فرد عليه الشيخ باب بن أحمد ردا أشد وقال له “بل لم يخل منه كتاب” يعني أي كتاب تأخذه ستجد فيه هذا الحكم واضح جدا فالقاضي أراد أن يحرج الشيخ باب بن أحمد فتناول من جانبه كتاب القاموس في اللغة فأخذ هذا الكتاب وأعطاه له وقال “هذا القاموس أنت تقول لا يخل منه كتاب أخرج لي الحكم من كتاب القاموس لأن كتاب القاموس يدخل في عمومه لا يخل منه كتاب أي أراد إحراجه، فتناوله صاحب الترجمة الذي هو الشيخ باب بن أحمد المتحدي وفتح القاموس واول ما وقع نظره عليه، يعني الله عزّ وجلّ قدر أن يأتي أول ما يقع نظره عليه كلمة “الهيشة” وكلمة الهيشة من غريب الحديث “إيّاكم وهيشات الأسواق” فكلمة الهيشة مذكورة في اللغة فقرأ “الهيشة: الفتنة” يعني معنى كلمة الهيشة الفتنة “وأم حُبَيْن” وأم حبين هذه نوع من الحشرات الذي نسميه الوزغ يٌطلق عليه أم حبين “وليس في الهيشات قَوَد” سبحان الله استطرد صاحب القاموس وذكر الحكم الشرعي “وليس في الهيشات قود” في القتيل في الفتنة لا يُدرى قاتله طالما في القتيل حصل في فتنة بين فريقين ولا يعرف من القاتل لا يقال هناك قود إنما يكفي الدية. فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في ذلك الموقف الحرج، يعني سبحان الله هذا الذي حصل في هذا الموقف طبعا أعجوبة، فكلمة لا يخل منه كتاب مجازفة من الشيخ باب بن أحمد ومبالغة زائدة لأن هذا الحكم موجود في كتب قليلة وليس في كل كتاب.
بارك الله فيكم.

Vip13579, [١١.٠٤.٢٠ ١٥:٣٤]
وفيك بارك شيخنا وجزاك الله خيراً.

., [١١.٠٤.٢٠ ١٥:٥٦]
جزاك الله خيرا شيخنا

السقاف, [١١.٠٤.٢٠ ٢٠:٠٨]

شيخنا بارك الله فيك لم أفهم هذا الكلام

د. طرهوني :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ هنا يتكلم عن بعض الناس أخرجوا رسائل يحاكمون أمثال الحافظ بن حجر في حكمه على الرجال في كتابه “تقريب التهذيب” والحافظ رحمه الله لخص كتاب “تهذيب التهذيب” في كتاب “تقريب التهذيب” فحكم على بعض الرواة بأنهم مجاهيل يقول مثلا فلان بن فلان مجهول. يقول أن هذه الرسائل التي صُنِّفت في محاكمة الحُفَّاظ أمثال الحافظ ابن حجر هذه لا تقع إلا بمشورة حنفي محترق، يعني يكون الأخ الذي كتب هذه الرسائل أشار عليه بذلك رجل رجل متعصب إلى المذهب الحنفي يقول إن أحكام الحافظ بن حجر على كثير من الرجال في مراتب مجهول لا تأتي على مسلك أهل الرأي لأن الأحناف طبعا هم زعماء أهل الرأي، معروف من الفقهاء منهم من كان مغرقا تغليب الرأي في المسائل فأئمة هذا المنهج هم الأحناف فيقول أن طريقة الحافظ بن حجر تخالف طريقتهم في توثيق المجاهيل قبل ٣٠٠ هجرية لأنه قبل ٣٠٠ هجرية كان هناك من أهل العلم من يرى أن المستور أو مجهول الحال الأصل فيه أنه ثقة مادام أنه مسلم مثلا يُغلَّب مجال التوثيق ومعروف طبعا مذهب بن خزيمة وابن حبّان ومن سلك مسلكهما هنا يقول الطلاب يقعون في الخلط وينكرون مثلا على الحافط مثلا يقعون في هذا وهم لا يعرفون هذ الإشكالية، يعني لا يفهمون الفرق بين ما كان قبل ٣٠٠ هجرية على مذهب من لا يرى توثيق المجاهيل ومن بعد ذلك لأن الحافظ بن حجر طبعا متأخر في المئة الثامنة فلأجل هذا فلابد أن ينتبه الطالب لهذه المسألة الفارقة.
والله أعلم.

., [١٢.٠٤.٢٠ ٠١:٤١]
ما معني “ضوابط تعليل الاحكام الفقهية”
شيخنا ما هي الصفة الكاشفة التي ذكرها المؤلف في كتابه (الحلية) في صفحة 10

Mohammad Al-Hosieni, [١٢.٠٤.٢٠ ٠٢:٥٨]

هممت أن أسأله فسبقتني 😀

السقاف, [١٢.٠٤.٢٠ ٠٥:٤٣]
الله يجعلنا وإياك من السباقين للخير

د. طرهوني :

أما سؤال: ماهي ضواط تعليل الأحكام الفقهية؟
ضوابط تعليل الأحكام الفقهية يعني عندنا أحكام فقهية هذا حلال هذا حرام من خلال نصوص وردت هذه الأحكام، هناك منهج أو مسألة تسمى تعليل الأحكام الفقهية يعني ماهي العلة التي كان لأجلها حكم هذا الشيء التحريم أو التحليل وهناك طبعا فوارق بين العلة والسبب والحكمة لهذه الضوابط سأعطيكم رابطا حتى يبين لكم ما هو المراد من ذلك هو مبحث طويل قليلا لكنه إن شاء الله مفيد، إذا وصلنا إلى علة الأحكام الفقهية فينبني على ذلك مسألة القياس مثلا، كما يقول أهل العلم إن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما فهناك فوائد من معرفة العلل وهذا أيضا تجدوه في المبحث المرفق إن شاء الله. حتى تصل إلى هذه العلة هناك ضوابط معينة لابد أن تراعى لأجل استخراج العلة وتقريرها ومن هذه الضوابط مثلا أن لا تكون العلة مبطلة للنص أو تُقدم العلة المنصوص عليها على العلة المُستنبَطة والإطالة في ذلك من خلال المبحث الذي سأرسله لكم.
بارك الله فيكم.

https://www.alukah.net/publications_competitions/0/40386/

د. طرهوني :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بالنسبة للصفة الكاشفة أذكر أننا تكلمنا عنها قبل فترة، لكن عموما الصفة الكاشفة هي الصفة التي تلحق الموصوف ليس لأجل تقييده إنما هي متعلقة بحاله الواقعي كقول الله عزّ وجل “ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه” هذا لا برهان له به كل الآلهة لا برهان له به فهذا الوصف وصف كاشف، يعني حقيقة أي إله أنه لا برهان لأحد عليه لأنه إله، هذه صفة كاشفة لحال الموصوف هذا ليست مُقَيِّدة يعني ما يأتي الإنسان يقول هناك إله يوجد هناك برهان يدلل عليه ولا يوجد إله برهان مُدَلِل عليه، هنا تقييد، ومثله أشياء كثيرة، مثل “ويقتلون النبيين بغير حق” هل في قتل للأنبياء بحق؟ فكل قتل للأنبياء بغير حق، فوصف القتل بأنه بغير حق هي صفة كاشفة.
ومن أراد الاستزادة أيضا فسوف نعطيه رابطا للاستزادة.

https://vb.tafsir.net/tafsir35451/

., [١٢.٠٤.٢٠ ١٨:٤٧]
جزاك الله خيرا شيخنا

د. طرهوني :
وإياكم

السقاف, [١٢.٠٤.٢٠ ١٩:٠٥]
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا

أبو محمد, [١٢.٠٤.٢٠ ٢٠:٢٨]
أليس الأولى يا شيخ أن يستر الإنسان على نفسه لو كان على الحقيقة وليس من باب التواضع

د. طرهوني :
نعم يستر الإنسان على نفسه ما وقع فيه من ذنوب بتعيينها وأن يقول إني فعلت كذا وأما الإزراء على النفس بالجملة فلاشك أننا جميعا مذنبون ومن ظن أنه لايذنب فقد ارتقى مرتقى صعبا

السقاف, [١٣.٠٤.٢٠ ١٧:٢٦]

شيخنا بارك الله فيك ما هو الذي أخذ على ابن خزيمة ولا يتابع عليه جزاك الله خيرا
التعالم ص102

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قوله في حديث الصورة أن الإضافة للتشريف وهذا ليس من التأول في شيء وقول ابن خزيمة هو الصحيح والموضوع يطول
إضافة مهمة : ابن خزيمة قدم القول برجوع الضمير في الحديث للمضروب وهذا ضعيف والقول الثاني وهو إضافة التشريف هو الذي رجحناه وهو القول الثاني لأهل السنة والجماعة
والقول في هذا الحديث لايتعارض مع إثبات صفة الصورة لله لأنها ثابتة من حديث آخر

السقاف, [١٣.٠٤.٢٠ ١٧:٤٠]
جزاك الله خيرا ونفع بك

Deleted Account, [١٣.٠٤.٢٠ ١٧:٤٢]
السلام عليكم هل في كل حكم شرعي يوجد حكمة وعلة؟

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لايشترط بل هناك من أهل العلم من ينفي تعليل الأحكام كابن حزم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا أحبة أتاني استفسار عن حديث الصورة أيضا مرة أخرى، الكلام الذي علقنا به فأقول مسألة الصورة ذات شقين: الشق الأول يتعلق بإثبات الصورة لله سبحانه و تعالى وهذه الصفة ثبتت بموجب حديث صحيح وهو حديث الموقف يوم القيامة وفيه “فيأتيهم الله بصورته التي يعرفون” وهذا هو الذي يؤخذ منه إثبات الصورة لله سبحانه وتعالى ونقول صورة تليق بجلاله ولا نعرف هيئتها ولا كيفيتها، طبعا من غير تشبيه أو تمثيل أو تعطيل وهذا منهج أهل السنة والجماعة .
أما حديث “على صورته” “إن الله خلق آدم على صورته” هذه مسألة أخرى. هل المقصود به الصورة التي هي صفة لله وهذا ما ذهب إليه كثير من أهل العلم، وهناك من قال هذه الهاء لا تعود على رب العزة والجلال وإنما تعود على الشخص المضروب أو على آدم. وهذه تمهلات فيها انتقادات كثيرة. وهناك قول وجيه وهو أن هاء الضمير في هذه الكلمة يعود ليس على الله ولكن مع عوده إلى الله ليست إضافة صفة إلى الموصوف وإنما إضافة ملك واختصاص كما في قوله تعالى “بيته” و “وناقته” كبيت الله وناقة الله يعني إضافة ملك وليست إضافة صفة إلى موصوف. وهذا القول هو الذي رجحناه. ذهب ابن خزيمة وهذا هو الشاهد إلى القول الأول المُستنكَر وهو عود الضمير على المضروب، وفي نفس الوقت أشار إلى هذا القول ووافق على ذلك غيره كالبيهقي.. فالقول الذي أشار إليه ووافقه عليه البيهقي وغيرهما من أهل العلم هذا هو القول الذي نراه الراجح وإن كان يقول كثير من أهل العلم أن الضمير يعود إلى الله وهي إضافة صفة إلى موصوف لكن عليها إشكال عظيم جدا لأنها وإن كان عندنا إثبات صفة الصورة لله ولكن هنا أمر التشبيه أصبح وارد جدا يقول “لا تضربه فإن الله خلق آدم على صورته” فما يليق الآن أننا نقول أن هذه الصورة تليق بجلاله بدون تشبيه، كيف بدون تشبيه وهو صريح في التشبيه، يعني خلق آدم على صورته فهذا تشبيه واضح يعني ما ينفع نقول بدون تشبيه ونحن نشبه أصلا، هذا يذكرني بمن يقول على حسب الضوابط الشرعية ولا توجد أية ضوابط شرعية فهي كلمة من غير تشبيه لا تفرغ من معناها، من غير تشبيه لابد أن يكون فيها فعل من غير تشبيه، لكن اقول هو صورته كصورة آدم ولكن ليس فيها تشبيه بدون تشبيه، هذا كلام لا يقبل. طبعا هناك اعتراضات مماثلة من الفرق المخالفة في مثل هذه الأمور، لا تفرغ المسألة من حقيقتها بكلمة، الذي يستمع إليك ليس إنسان لا يفهم، إنسان واع وعالم يستطيع أن ينتقد ولن يأخذ كلامك مُسلَّما، هذه مسألة مهمة جدا، وهذا أيضا يذكرني بالشيخ ابن عثيمين رحمه الله حين تكلم وقال إن الله فوق العرش بذاته قال كما يليق بجلاله فاستنكر عليه ذلك الشيخ حمود التويجري رحمه الله وكتب في ذلك في رسالته والشيخ تراجع عن قوله، وهو متجه كيف تقول بذاته؟ هي لم ترد في النصوص أن تقول أن الله عز وجل مستو على العرش كما ذكر وكما يليق بجلاله، أما كلمة بذاته ستستلزم المماسة وتستلزم أمور أخرى فيها إشكالات ولا يليق أن تقول من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل.. لا .. انت قلت بذاته أوقعت المسألة في إشكال كبير، بارك الله فيكم.
الشاهد الذي اُستنكر على ابن خزيمة جعل الضمير في قوله على صورته يعود إلى المضروب وهو هروب من إثبات الصورة، فالذين أنكروا على ابن خزيمة أنكروا باعتبار أنه ينفي صفة الصورة وصفة الصورة ثابتة لله سبحانه وتعالى وليس لأجل القضية اللغوية البحتة، نحن نؤيد القضية اللغوية ولكن نثبت لله الصورة، هذا هو الفرق بين ما نقوله وبين ما استنكر على ابن خزيمة رحمه الله تعالى.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

Ahmed Abdelhalim, [١٤.٠٤.٢٠ ١٥:٤١]
ممكن ياشيخ القول بأن الهاء عائده على ادم بأن الله خلقه على صورته بمعنى على الصورة التي أرادها الله تعالى له يعني يقدر لها محذوف
هكذا متجه أم لا؟

د. طرهوني :
هذا قول آخر وقد استقبحه العلماء بشدة

Ahmed Abdelhalim, [١٤.٠٤.٢٠ ١٥:٥٢]
عفوًا ياشيخ ماوجه الاستقباح هنا
أليس كل شئ على مايريده الله جل وعلا وقد أراده على هذه الصورة

د. طرهوني :

الاستقباح أخي في عدم ترابط المعنى يقول “لا تضربه فإن الله خلق آدم على صورته” ما فائدة خلق آدم على صورته بعلاقته بضرب الرجل؟ المهم هذا القول شاذ جدا واستنكره العلماء واستقبحوه لأنه لا ترابط بينه و بين النصوص الواردة في كلمة على صورته يعني عندنا ضرب الرجل ولا تقل قبّح الله وجهك ووجه من شابه وجهك، النصوص كثيرة التي خلق آدم على صورته فلما تربط المعنى بذلك يصبح لا قيمة له. خلق آدم على صورته وما العلاقة؟ طيب، خير إن شاء الله.. وهذه الصورة التي خلق الله عليها آدم من الأصل من الأساس ما علاقة ذلك بعدم ضرب الرجل على وجهه؟

Ahmed Abdelhalim, [١٤.٠٤.٢٠ ١٥:٥٦]
جزاك الله خيرًا

أكرم ادريوش, [١٤.٠٤.٢٠ ١٦:٠٥]
السلام عليكم ، ذكرتم شيخنا حديث يوم القيامة يأتيهم الله على غير الصورة التي يعرفون ، فما هي الصورة التي نعرفها ؟ يعني ممكن تشرح هذا الحديث بارك الله فيكم

د. طرهوني :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أكرم بارك الله فيك بالنسبة لهذا الحديث نحن ذكرناه في معرض مسألة الصورة ورجوع الضمير للحديث المشهور وأما ذكرنا له كان لإثبات الإيمان بأن لله سبحانه وتعالى صفة الصورة ولكن الأرجح في حديث على صورته رجوع الضمير هنا لله فعلا ولكن ليست إضافة الصفة للموصوف وإنما إضافة تشريف مخلوق لخالق والمقصود صورة خُلق عليها آدم عليه السلام مُكرَّمة مُشرَّفة فلا تُضرَب ولا تُهان لأنها أفضل صورة كما قال الله عز وجل “لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم” وقال “في أي صورة ما شاء ركبك” فهذه صورة مكرمة معززة محترمة مشرفة لابد ألا تهان فلا تضرب، هذا هو المقصد وهذا الذي نراه الأرجح في المسألة وإن كنا نقول بإثبات الصورة لله بموجب الحديث الذي تسأل عنه الآن، هذا الحديث في يوم القيامة كل طائفة ستتبع ما تعبد وينتظر المؤمنون فيقال لهم “ماذا تنتظرون يقولون ننتظر ربنا فيأتيهم الله في صورة غير التي يعرفون فيقولون نعوذ بالله منك لست بربنا فيأتيهم بالصورة التي يعرفونها فيسجدون له يوم يُكشف عن ساق فيُدعون إلى السجود فلا يستطيعون” هذا الحديث في الصحيح وعلى ما أذكر رواه أبو هريرة وسعيد الخدري مشتركين معا. الشاهد كلمة هذه “الصورة التي يعرفون” و “صورة غير التي يعرفون” طبعا نحن لا نجد ولا يوجد عندنا أي توضيح لما هو مقصود بالصورة التي يعرفون ولكن نعرف تماما أن هذا سيكون يوم القيامة وسيعرف المؤمنون في هذه اللحظة الصفات أو الطريقة التي سيعرفون بها صورة الله عز وجل المقصودة، يعني هذا نوع من الإلهام والإيحاء من الله عز وجل لعباده المؤمنين ويعني للتقريب، الله عز وجل يقول “يدخلهم الجنة عَرّفها لهم” فكما يُعرف الله عز وجل المؤمنين مساكنهم وبيوتهم في الجنة فسيُعرفهم كيف يستدلون عليه ويعرفونه سبحانه و تعالى، أما أكثر من ذلك ليس بأيدينا ما يدلل عليه والله سبحانه وتعالى أعلم.

أكرم ادريوش, [١٥.٠٤.٢٠ ٠٨:١٩]
زادك الله الله علما و بارك فيك .

السقاف, [١٤.٠٤.٢٠ ١٦:٢٤]
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا
أنا انتهيت بفضل الله من أول كتابين ما الخطوة التالية؟ بارك الله فيكم

د. طرهوني :
انتهيت حسب ما بينا واطلعت على المراجع التي تصحنا بها ؟

السقاف, [١٥.٠٤.٢٠ ٠٧:١٤]
المراجع لم أقرأها فقط درست وراجعت الحلية والتعالم

د.طرهوني :
طيب .. نحن نبهنا على موضوع المراجع وسوف تأتي أسئلة منها قليلة لتمييز المجتهد .. ونحن ما أشرنا إليها ترفا وإنما هي مهمة ولكن ليس المقصود دراستها وإنما لابد من الاطلاع عليها

السقاف, [١٥.٠٤.٢٠ ٠٨:٢٣]
👍👍 أقرأها بإذن الله

imad, [١٥.٠٤.٢٠ ١٨:١٠]
بارك الله فيكم

Mohammad Al-Hosieni, [١٧.٠٤.٢٠ ٠٢:٠٠]
هل سنختبر في كل مادة لحالها يا دكتور أم ماذا؟

د.طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يمكن الاختبار في كل مادة على حدة وليس كل كتاب

Mohammad Al-Hosieni, [١٨.٠٤.٢٠ ٠٢:٤٨]
يا دكتور اذا كنا سنختبر في كل مادة لحالها مريد ان نختبر بارك الله فيك

عماد خطاب, [١٨.٠٤.٢٠ ٠٤:٠٠]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف سوف يكون الامتحان بارك الله فيكم

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم يا أحبة الاختبار في كل مادة لحالها وضروري جدا تكونوا قرأتم كل المحادثات حتى لانعيد الكلام
فضلا من أراد الاختبار فليقرأ من هنا حتى ينتهي ثم يخبرني رأيه

Deleted Account, [١٨.٠٤.٢٠ ١١:٠٤]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف يمكني المشاركة. .و جزاكم الله خيرا ، هل توجد فرصة للالتحاق. .بارك الله فيكم

., [١٨.٠٤.٢٠ ١١:٤١]
نعم اخي ، وقت الاكاديمية مفتوح علي حسب اجتهادك لا وقت محدد للبدء او الانتهاء

Deleted Account, [١٨.٠٤.٢٠ ١١:٤٧]
جزاكم الله خيرا

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي .. ياليت لو تتابع ماكتبناه في المجموعة من البداية يتضح لك كل شيء إن شاء الله

Deleted Account, [١٨.٠٤.٢٠ ١٥:١٦]
جزاك الله خيرا

// //, [١٨.٠٤.٢٠ ١١:٥٩]
السلام عليكم
شيخنا الحبيب وقرة عيوننا انتشر مؤخرا محاضرات ودروس على موقع الزوم وميزه هذا البرنامج يمكن لحضرتكم ان تسجل حضور الحاضرين وانا أقترح على فضيلتكم أن نطور الاكادميه الى وتحاضر لنا على المباشر ويكون للحضور درجة في النجاح بالاضافة للاختبار وتحدد مثلا في الاسبوع محاضرتان كل منهما ساعتين وهذا ينظم العمل ويلزم الطالب أكثر والذي عنده سؤال في المادة يسأل مباشرة ويسمع
وجزاكم الله خيرا عن الأمة وفضل بث العلم لا أحد يستطيع الجزاء به إلا الله وهذا النظام تتبعه أكبر الجامعات ومنها الجامعات الالمانية والاورييه بشكل عام فهو نظام متطور ويعطي للعلم أهمية أكثر
رجاءا حار من الاخوة نحن لانريد ان نضغط على الشيخ المقترح بين يديه إن راى فيه خيرا فنعمّ هو فالنترك التعليق للشيخ

السقاف, [١٨.٠٤.٢٠ ١٢:٤٣]
الله يعين الشيخ ويبارك في وقته ويوافق على لقاء ولو أسبوعي نستطيع الاستفادة منه وسؤاله مباشرة وخصوصا في مواد الاكاديمية
جزاه الله خيرا

عماد خطاب, [١٨.٠٤.٢٠ ١٤:٠٢]
بارك الله فيك يا شيخ

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يسعدك أنت والإخوة المؤيدين والحاضرين وسأرد على الاقتراح في مجموعة الأكاديمية لارتباطه بها جملة وليس المستوى الأول فقط

// //, [١٨.٠٤.٢٠ ١٥:١٢]
كما تريد شيخنا الغالي

-, [١٨.٠٤.٢٠ ١٩:٢٩]
وعليكم السلام
الزوم لا يعمل في جميع الدول …. فهنا دول ممنوع من الإستخدام فيها

د. طرهوني :

الأزدي, [١٨.٠٤.٢٠ ١٩:٥٦]
جزاكم الله خيرا شيخنا الجليل.. الحمد لله رب العالمين. يكفيني أنا سماع نصائحك وصوتك 🌺💐

السقاف, [١٨.٠٤.٢٠ ١٩:٥٩]

شيخنا بارك الله فيك لم أفهم المقصود من هذا الكلام

د. طرهوني :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي:
هذا الباب يتعلق ببعض آداب الرواية، آداب الراوي الذي يروي الحديث يذكر فيه الشيخ كراهة السماع من الضعفاء، ثم يسوق فيه بعض الآثار التي تدلل على ذلك من فعل السلف الصالح، فيذكر حكم السماع من الضعيف أنه مكروه والمُحَدِّثون في القرون المُفضَّلة كانوا يكرهون الرواية عن الضعفاء والتحديث عنهم، وحتى وإن كان الرواي صحيح السماع لكنه غير متقن في روايته إنما هو متساهل ومعروف بالغفلة فالسماع منه وإن كان جائزا فهو مكروه، هنا كلمة صحيح السماع أي هناك بعض الرواة يكون سماعه غير صحيح لم يحضر لا مجلس التحديث ولم يثبت له سماع من الشيخ فمثل هذا يُترك و يُطَّرَح، ولكن الراوي صحيح السماع إذا كان متساهلا ومعروف بالغفلة فمثل هذا يجوز أن يُروى عنه ولكن يُكْرَه، ثم ذكر الآثار في التحذير من ضعف الراوي والرواة الذين يُتَّهمون بمثل ذلك حتى لا يسلك أحد مسلكهم وفي نفس الوقت حتى لا يروي عنهم إذا كان الرواة لأن مثل هذا يؤثر في درجة الراوي .
وبارك الله فيكم.

السقاف, [١٩.٠٤.٢٠ ٠٧:١٥]

د. طرهوني :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة حبيبنا، انا غفلت عن سؤالك، ولأنه صوتي ما انتبهت له سمعته ثم نسيت.
بالنسبة لهذه الآثار المراد بها ليس ظاهر الألفاظ إنما المراد بها ما نأخذه عادة في كلامنا العادي، أنت ممكن مثلا تقول “يا أخي هذا بكلامه سيأكلني” ليس المراد منه سيأكلونه وأنهم سيجعلونه حاقنا حتى يأخذه الحُسر، المقصود أنهم يضيقون عليه، بالنسبة للأول إذا استضعفنا محدثا أكلناه يعني لم تعد له قيمة،ضاع.. كما ولو انت الآن تتكلم مع أحد وهو ضعيف الحجة لا يستطيع أن يرد عليك يقال والله فلان لما أجابه زي الأسد أكله، أكله يعني لم يعد له أي وجود وضعف موقفه فهذا نفس الشيء وإذا كان قويا وذو حجة قوية أكلنا، كذلك المُحدث إذا كان محدثا متقنا بارعا أضاع من حوله يعني لم يعد لهم استطاعة أن يجاروه أو يصلوا إلى منزلته والكل يستمع إليه وهم أصبحوا كأن لا وجود لهم، هذا المراد. وكذلك إذا كان كذوبا قالوا هذا سَرَّقُوا كتبه يعني كتبه مسروقة وأفسدوا حديثه، أصبح حديثه لا قيمة له وحبسوه وهو حاقن حتى يأخذه الحُسر حتى يقتلوه شر قتلة، يعني يضيقوا عليه في النقد وبيان فساد الحديث ومواضع الكذب التي كذب فيها يبيّنوا كيف أن روايته غير صحيحة وأنه خالف فلانا وأنه كذب في كذا وبيّن كذا فيضيقوا عليه مثل الشخص الذي يكون عنده حصر بول ويجلس حاقن، حاقن كلما ضيّقوا عليه كلما امتلأت المثانة أكثر بالماء، وفي النهاية يقتلوه شر قتلة؛ أي يسقطوه فلا تصبح له قيمة وتصبح روايته منبوذة. بارك الله فيك.

السقاف, [٢١.٠٤.٢٠ ٠٧:٠٤]
جزاك الله خيرا الله يبارك في علمك

Zcbm, [١٩.٠٤.٢٠ ١٦:٠٧]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
وعن رجاء بن حيوة -رحمه الله تعالى- أنه قال لرجل: (( حدثنا، ولا تحدثنا عن متماوت ولا طعان)).
معنى متماوت: أَيْ يَعُدُّ نَفْسَهُ مَيِّتاً وَهُوَ لَيْسَ كَذَلِكَ.
لكن ما قصد رجاء -رحمه الله تعالى- بها هنا؟

د. طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المقصود بالمتماوت الذي يتزهد ويتخشع تصنعا ويروى عن عمر انه رأى رجلا يمشي متماوتا أي مطأطئا رأسه فضربه بالدرة وقال ارفع رأسك لاتمت علينا ديننا ولانعرف له سندا

// //, [١٩.٠٤.٢٠ ١٧:١٥]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ذكر الشيخ بكر رحمه الله ان الطالب في الحديث يجب أن يتمكن منه رواية ودراية هل فصلت لنا معنى روايه ودراية؟؟؟
بارك الله فيكم

د. طرهوني :
1ـ علم الحديث رواية :
وهو علمٌ يشتمِلُ على أقوالِ النبي صلى الله عليه وسلم وأفعالهِ وروايتها وضبطِها وتحريرِ ألفاظها .
يعني : القسم الأول من علم الحديث بتعبيرٍ مختصَرٍ وتبسيطٍ للأمرِ أو تقريبِه يتعلق بالمتن أي : نفس الرواية التي تتضمَّنُ قولاً للنبي صلى الله عليه وسلم أو فعلاً له فهذا القسم يتعاملُ مع هذه الروايات من حيثُ ضبطُها وضبطُ ألفاظها وتحريرُها وبيانُها ومعانيها ونحو ذلك .
2ـ علم الحديث دراية :
هو علمٌ يُعرَفُ منه حقيقةُ الروايةِ وشروطُها وأحكامُها وحالُ الرُّواةِ وشروطُهم وأصنافُ المرويّاتِ وما يتعلَّقُ بها .
وأيضاً لتقريب المعنى يمكن أن نقولَ :
إن علمَ الحديثِ المختصَّ بالدرايةِ هو علمٌ يتعاملُ مع السَّنّدِ ، أي مع الطريقِ الذي جاءت لنا به الروايةُ ، فهو علمٌ يُعرَف به حقيقةُ الرواية .
وتفصيل ذلك في المحاضرة العاشرة من دورة الحديث في الموقع

عبد الله أحمد, [١٩.٠٤.٢٠ ١٨:٢٥]
بارك الله فيكم . مفيد.

// //, [١٩.٠٤.٢٠ ١٨:٢٥]
جزاكم الله خيرا شيخنا

Zcbm, [١٩.٠٤.٢٠ ٢٠:٠٩]
جزاكم الله خيراً شيخنا.

د.طرهوني :
وإياكم

أبو داحم, [٢٢.٠٤.٢٠ ١٦:٠٤]
السلام عليكم و رحمه الله وبركاته شيخي ما المقصود بقول عمر بن ذر يا بني ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة؟

د. طرهوني :
وعليكم السلام
النائحة الثكلى هي التي وقعت لها المصيبة من فقد عزيز وغيره أما المستأجرة هي التي تقوم بالدور أي تمثل وتدعي الحزن وتنحب وتبكي زوراً

أبو داحم, [٢٢.٠٤.٢٠ ١٧:٥٣]
جزاك الله خيرا

د.طرهوني :
وإياك

M. O. H. A. M. M. A. D., [٢٣.٠٤.٢٠ ٠١:٢٩]
الرابط الجديد للمجموعة بعد العودة
https://t.me/joinchat/QrzzNE0j796rYylfeG9t5g

د.محمد طرهوني, [٢٣.٠٤.٢٠ ٠٣:١١]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدنا بعد الحذف والحمد لله رب العالمين ونأمل ممن تواصل معنا على الخاص أن يرسل لنا ماكان من محادثات لديه معنا لأنها كلها حذفت والله المستعان وخصوصا الأخ باحث عن الحق والأخ أبو المنذر

أبو داحم, [٢٣.٠٤.٢٠ ٠٤:٠٧]
عودا حميدا

د.محمد طرهوني, [٢٣.٠٤.٢٠ ٠٤:١٢]
الله يسعدك

عماد خطاب, [٢٣.٠٤.٢٠ ٠٤:١٨]
مرحبا بكم شيخنا

د.محمد طرهوني, [٢٣.٠٤.٢٠ ٠٤:٥٩]
مرحبا بك أخي

الأزدي, [٢٣.٠٤.٢٠ ١٤:٣١]

نهنئ الأمة الإسلامية جمعاء بالشهر الكريم ونذكر أنفسنا وإخواننا بأن هذا الشهر هو شهر التشمير والجد في الطاعات وشهر الفتوحات والجهاد فلا تنسوا إخوانكم المجاهدين والأسرى من الدعاء نسأل الله تعالى أن يشفي صدورنا والحمد لله رب العالمين
🌐فضيلة الشيخ الدكتور محمد رزق عبد الناصر طرهوني حفظه الله.
♦️♦️
*🌱فلنتعاهد على الجنة🌱*

Be your self, [٢٤.٠٤.٢٠ ١٨:٠٤]

د.محمد طرهوني, [٢٤.٠٤.٢٠ ١٨:٤٨]

أكرم ادريوش, [٢٤.٠٤.٢٠ ١٨:٥٤]
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، شبخنا الحبيب يمكن الأخ السائل يسأل عن الطريقة التي يتقن بها القراءة و الكتابة ، يمكن هذا ما يقصد بارك الله فيك.ارجوا ان تفيده بمنهجية معينة

د.محمد طرهوني, [٢٤.٠٤.٢٠ ١٨:٥٨]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موضوع تعليم القراءة والكتابة لابد فيه من المعلم الذي يجلس معه

أكرم ادريوش, [٢٤.٠٤.٢٠ ١٩:٠٣]
اه نعم اسأل الله أن يعينه

Be your self, [٢٤.٠٤.٢٠ ٢١:٢٣]
جزاك الله خيرا يا اخي الكريم

Fresh Fish, [٢٤.٠٤.٢٠ ٢١:٤٩]
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته…
أريد أن أسأل عن مشروعية الضرائب و مدى موافقتها للشرع… و ما الموقف الصحيح منها هل أؤديها كما يفرضها الحاكم أم غير ذلك؟؟؟

د.محمد طرهوني, [٢٤.٠٤.٢٠ ٢٣:١١]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الضرائب هي المكوس المحرمة وهي من الكبائر ولايجوز دفعها لمن قدر على التهرب منها ولو بدفع مايدرؤها عنه للجابي .
والأسئلة الشرعية خارج المنهج مكانها المنتدى فتفضل هناك بارك الله فيك

د.محمد طرهوني, [٢٤.٠٤.٢٠ ٢٣:١٢]
https://t.me/joinchat/RHiCGVPMe-0z5AC4RM2uzw

أبو داحم, [٢٥.٠٤.٢٠ ١٨:٥٢]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ ما هو علم الكلام ؟
سؤال آخر ما معنى ما نقله المؤلف رحمه الله عندما قال (ومن دقيقة ما أسنده الذهبي…؟
سؤال أخير 😁ما ذا تعني حمأة كبر؟

., [٢٥.٠٤.٢٠ ٢٣:٠٣]
اخي هل تقرأ الكتاب بالشرح ام بدون شرح ؟

أبو داحم, [٢٥.٠٤.٢٠ ٢٣:٢٢]
نعم فقط لأنه عندي طبعة منه ليس لأنه أفضل

د.محمد طرهوني, [٢٦.٠٤.٢٠ ٠٧:٠٦]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
علم الكلام يطلقه العلماء على الطريقة المذمومة عند الخلف في النظر في مسائل الاعتقاد
يعني من اللطائف الدقيقة الرواية التي ذكرها الذهبي بالإسناد
الكبر معروف وهو بطر الحق واحتقار الناس والحمأة هي شدة الحرارة والمقصود الانفعال الشديد الحاصل من الكبر واحتقار الغير

أبو داحم, [٢٦.٠٤.٢٠ ٠٧:١٢]
👍 بارك اللّه فيك شيخ

., [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٤١]
شيخنا بارك الله فيك، كتاب التعالم مصطلحاته عالية فوق علمي وفهمي ، الا يوجد نسخة توضح المُشكل من الكلمات ؟

أكرم ادريوش, [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٤٤]
هل اطلعت على الشروح؟

., [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٤٨]
الشرح للحلية فقط اعتقد صحيح ؟

أكرم ادريوش, [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٤٨]
https://t.me/c/1294200798/923

., [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٥٠]
بارك الله فيك🙂

أكرم ادريوش, [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٥١]
أسأل الله أن يسهل عليك ما صعب عليك ،و فيك بارك الله

., [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٥٢]
آمين واياكم يا حبيب.

د.محمد طرهوني, [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٦:٥٨]
صدقت الشيخ معضلة رحمه الله ولكن نحن نبهنا أن التعب في تحصيل العلم مهم ومقصود في الأكاديمية فيمكنك البحث عما أشكل عليك للوصول للمعنى ووقتها لن تفقده بإذن الله

د.محمد طرهوني, [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٦:٥٩]
[In reply to أكرم ادريوش]
جزاك الله خيرا على تنبيه الأخ

أكرم ادريوش, [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٦:٥٩]
آمين اسأل الله أن يعلمنا

Ahmed Abdelhalim, [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٥:٢٤]
السلام عليكم ياشيخ لماذا قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله قال الملائكة
والله قال في القرآن( وإذ قالت الملائكة يامريم…)

د.محمد طرهوني, [٠٣.٠٥.٢٠ ٠٧:٠٠]
[In reply to Ahmed Abdelhalim]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الملائكة جمع ويصح في فعله التذكير والتأنيث لتقدير قال جمع الملائكة وقالت جماعة الملائكة

., [٠٤.٠٥.٢٠ ٠٤:٣٤]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخنا وجدتُ شرح كتاب “التعالم وأثره على الفكر والكتاب ” للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله – الشيخ صالح بن سعد السحيمي ، هل تنصح به ؟

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٥.٢٠ ٠٤:٣٦]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا رجل مستواه العلمي ضعيف جدا غير منهجه المعروف وفي غيره غنية والحمد لله

Salem Abo Omar, [٠٤.٠٥.٢٠ ٠٧:٠٦]
الشيخ صالح السحيمي مدرس بالمسجد النبوي وأثنى عليه بعض أهل العلم
فشيخنا بارك الله فيك فكيف مستواه ضعيف؟ ومنهجه منهج أهل السنة والجماعة…

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٥.٢٠ ٠٧:٥٤]
يوجد شرح آخر للشيخ عبد العزيز الراجحي في موقعه وعموما إذا احتجت له فانتفع به واسأل عما أشكل

انا اعرف الشيخ منذ عشرات السنين وكان يربطنا بعض التلاميذ ومسألة ضعف المستوى هذه لاتعارض من يثني عليه وأما منهجه فهو يختلف تماما عن منهجنا هو من شيوخ آل سعود المتفانين في طاعتهم والمبررين لهم خياناتهم ومحاربتهم لدين الله ونحن على الضد من ذلك وننتظر لحظة زوالهم والموضوع يطول وليس هذا محله

., [٠٤.٠٥.٢٠ ٠٤:٣٧]
دُلني لشرح مكتوب بورك فيك.

., [٠٤.٠٥.٢٠ ٠٥:٣٢]
ما الفرق بين صحيح الجامع والجامع
تهذيب وتنقيح ؟

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٥.٢٠ ٠٧:٥٦]
انت تقصد جامع بيان العلم ام الجامع لاخلاق الراوي أم الجامع الكبير
عموما صحيح الجامع كتاب يقتصر على الروايات التي صح سندها وأما التهذيب والتنقيح يكون بحذف الأسانيد والمكررات ونحو ذلك

ابي عبد الله التونسي, [٠٤.٠٥.٢٠ ١٢:١٧]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ..وبارك الله في مجهودكم

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٥.٢٠ ١٣:٢٠]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياكم

رانيا محمد علي نعمة الله, [٠٤.٠٥.٢٠ ١٨:١١]
السلام عليكم
1- هل مسموح بالإنضمام لأي شخص
2- إن كان مسموحاً ، لم تظهر لدي روابط لكتب المستوى

أكرم ادريوش, [٠٤.٠٥.٢٠ ١٨:١٢]
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم اظن انه لاي شخص

رانيا محمد علي نعمة الله, [٠٤.٠٥.٢٠ ١٨:١٣]
جزاكم الله خيرا

أكرم ادريوش, [٠٤.٠٥.٢٠ ١٨:١٤]
اللهم امين

محمد جمال, [٠٤.٠٥.٢٠ ٢٠:٤٦]
وجود التثبيت يسهل الامر فاحيانا توجد فوائد لا نعلمها حتى نبحث عنها

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٥.٢٠ ٢٣:٢٥]
التثبيت لرسالة واحدة فيما أعلم
ونحن الآن عملنا للأكاديمية صفحة في الموقع وهي تحت التنقيح سيقتصر فيها على مايفيد فقط ويمكن مراجعتها أسهل من التليقرام وتكون ثابتة لايمكن حذفها بإذن الله

أكرم ادريوش, [٠٤.٠٥.٢٠ ٢٣:٢٨]
هل الامتحان متى ما انتهى الشخص يعمل امتحان فردي؟

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٥.٢٠ ٢٣:٣٧]
نعم .. لكن أهم شيء يكون قد فهم المطلوب بقراءة كل مانشر هنا لأنه سيسأل عن كل صغيرة وكبيرة في المقرر

أكرم ادريوش, [٠٤.٠٥.٢٠ ٢٣:٣٨]
ان شاء الله اسأل الله ان يوفقنا جميعا لرضاه

Mm, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:١٧]
السلام عليكم

أكرم ادريوش, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:١٨]
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Mm, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:١٨]
حياكم الله ي اخواني

Mm, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:١٨]
انا جديد أن شاء معاكم

أكرم ادريوش, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:١٩]
مرحبا أسأل الله ان يعينك

Mm, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:٢٠]
اريد ان اعرف عن منهج امش عليه كمبتدا
أسأل اقصد
انا دخلت شكلي علي صفحه المستوي علي طول
هل فيه مراجعه مع الشيخ
ام يكتفي بالطلاع والسؤال في الاستشكال

أكرم ادريوش, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:٢٧]
تجتهد لنفسك و تستمع للشروحات ثم اذا استشكل عليك شيء تسأل الشيخ

Mm, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:٢٧]
جزاكم الله خيرا

أكرم ادريوش, [٠٨.٠٥.٢٠ ٠٧:٥١]
و إياكم

Ahmed Abdelhalim, [١٠.٠٥.٢٠ ٢٣:٢٥]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حال شيخنا
يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح الحلية
يستفاد أنك لاينبغي أن تجلس لمبتدع وإن كانت بدعته خفيفة كبدعة الأشعرية
السؤال كيف تكون بدعة الاشعرية خفيفة مع عدم إثباتهم الا سبع صفات لله حسب علمي وقولهم ان القرآن كلام نفسي
جزاك الله خيرًا
ومامعنى لاتتوارى نار سني ومبتدع
وهذه العبارة ايضًا غير مفهومة عندي في شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى ( فإذا كانت بدعته مكفرة فنحن نقول : لايحل له ان يأكل الميتة عند الاضطرار ، ولا المذكاة عند الاختيار ، لكن نقول : تب إلى الله من بدعتك المكفرة وكل كما يأكل المؤمنين)

د.محمد طرهوني, [١١.٠٥.٢٠ ١٦:٠٨]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بدعة الأشاعرة مخففة بالنسبة لغيرها لأنها ليست من البدع المكفرة وهم يثبتون الصفات ولاينفونها وإنما يؤولونها بخلاف من ينفيها جملة فيعتبر مكذبا للقرآن والتأويل لم يسلم منه أحد فنحن نؤول المعية بالعلم والنصرة ونحوها ونؤول القرب بالعلم وبالملائكة ونحو ذلك وراجح للتوضيح مقال القول بخلق القرآن
لعلك تقصد لاتتراءى ومعناها ألا يرى أحدهما نار الآخر من التباعد والمنافرة
هو يتكلم هنا عن قول من يرى أن الكافر لايتمتع بما أحله الله من طعام حتى يكون مؤمنا وكذا الترخص في اكل الميتة عند الاضطرار وفي ذلك نظر فالراجح أن الكافر مخاطب بالشريعة كالمؤمن حلالها وحرامها

Ahmed Abdelhalim, [١١.٠٥.٢٠ ١٦:٢٢]
تتوارى ياشيخنا

د.محمد طرهوني, [١١.٠٥.٢٠ ١٦:٢٦]
إما خطأ من الشيخ وهو مستبعد أو من الناسخ والتعبير مشهور من الحديث المعروف أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين لاتتراءى نارهما

Ahmed Abdelhalim, [١١.٠٥.٢٠ ١٦:٢٧]
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم

د.محمد طرهوني, [١١.٠٥.٢٠ ١٦:٢٨]
وإياكم

., [١٣.٠٥.٢٠ ٠٣:٥٧]
دكتور محمد، من هم الحرورية؟

د.محمد طرهوني, [١٣.٠٥.٢٠ ١٤:١٩]
[In reply to .]
الحرورية هم فرقة من الخوارج نسبوا لبلدهم التي خرجوا فيها وهي منطقة حروراء بالعراق فكل من قال بقولهم نسب لهم

Ahmed Abdelhalim, [١٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٠٩]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ بكر رحمه الله ( ومهما بلغت في العلم فتذكر كم ترك الاول للآخر) وذلك في الحث على العلم وانك تستطيع أن تأتي بمعانٍ جديدة لم يأت بها الاولون
واستدرك عليه الشيخ بن عثيمين رحمه الله بأن الأحسن من ذلك قوله تعالى[ وفوق كل ذي علم عليم]
فلو سمحت لي ان اعمل عقلي قليلًا وانا لم ابلغ حتى من الشبر عقلة إصبع صغير في قدم شيوخناالأفاضل
أن أقول الشيخ بكر في الحض على العلم وطلبه ممتاز واكثر وضوحًا من الاستدلال بالأية لأن الايه تدل على ان كل من عنده علم ففي من هو أعلم منه قد تكون لها وجه في الاستدلال ولكن عبارة الشيخ بكر تفيد أكثر في الحض هل فهمي صحيحٌ أم عقيمٌ جزاك الله خيرًا

هل مدح أبو حيان المصري ابن تيميه أم ذمه أم ذمه ثم مدحه؟

الشيخ بن عثيمين رحمه الله بالنسبة للملاحظات والفرائد لايرى الترتيب على الموضوعات ويرى ترتيبها على الحروف الابجدية وذلك لأن ترتيب العلماء على الموضوعات تختلف من عالمٍ إلى آخر
السؤال ما الذي يهمني من ترتيب العلماء أليس هذا الترتيب في مذكرة أو كناشة تخصني أنا ارتبها كيف اشاء
لأتمكن من الرجوع إليها عند الحاجة
مش فاهم ماذا يقصد الشيخ هنا

مش فاهم كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله – الكلام داخل المستطيل الاسود- ماذا يقصد ؟

., [١٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٤٨]
مدحه وانشد فيه ابيات ثم ذمه
اسم الفصل بوركت ؟

مــحمد الشارقي -3, [١٣.٠٥.٢٠ ٠٤:٥٩]
أدب الطالب في حياته العلمية – تعاهد المحفوظات

., [١٣.٠٥.٢٠ ٠٥:١٥]
بوركت

د.محمد طرهوني, [١٣.٠٥.٢٠ ١٣:٥٣]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كلاهما على خير والحمد لله والكلمة التي ساقها الشيخ بكر يقصد بها ماقيل من كلام البشر في الحض على العلم ولاشك أن كلام الله هو الأصل ولكن الآية التي ذكرها الشيخ ابن عثيمين في تفسيرها توجه آخر وهو أن عليم هنا يراد به الله سبحانه فهو فوق كل العلماء
الأصح أن ينسب أبو حيان لمولده فهو أندلسي غرناطي وقد مدح شيخ الإسلام أولا ولكنه تأثر بانتقاده له وتجهيله إياه في هذه المسائل هو وسيبويه فانتقل من مدحه إلى ذمه
هذه وجهات نظر تنظيمية لتسهيل الوصول للفوائد وتختلف من شخص لآخر فأنت انظر أيها أفضل لك وتساعدك على الوصول لما تبتغيه بطريقة أسرع فاسلكها
هذا حذف في بعض طبعات شرح الحلية لأنه كأنه كان ترددا من الشيخ في ضبط كلمة المعقلة هل بالتشديد أم بدونه وهي قطعا بالتشديد لأنها من عقل المشدد ولو كانت من عقل بالتخفيف كانت تأتي المعقولة وليس المعقلة

Ahmed Abdelhalim, [١٣.٠٥.٢٠ ١٤:١٢]
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم وزادكم علمًا

د.محمد طرهوني, [١٣.٠٥.٢٠ ١٤:١٦]
وإياكم أخي

م. أبو بصير, [١٨.٠٥.٢٠ ١٩:٠٤]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ما هي الخطة العلمية المناسبة لطالب العلم؟
ممكن مقترحات من كتب او مقابل او صوتيات في المسائل المنهجية مثل الحاكمية والعساكر والانتخابات والعاذر ووو

أكرم, [١٨.٠٥.٢٠ ١٩:٠٧]
هذه اكاديمية لتأسيس طالب العلم ، ارجع و اقرأ من البداية

م. أبو بصير, [١٨.٠٥.٢٠ ١٩:٠٧]
جزاك الله خيرا لكني سالت الشيخ

أكرم, [١٨.٠٥.٢٠ ١٩:٠٩]
امين ، نعم اعلم لكن الشيخ اجاب عن هذا سابقا و حتى لا يشغل الشيخ بأسئلة متكررة أجبتك انا ، بارك الله فيك.
و سؤالك الثاني ، ارجوا ان تدخل للمجموعة التي انشأها الشيخ فيها هذه المسائل التي ذكرت

أكرم, [١٨.٠٥.٢٠ ١٩:١١]
مجموعة : اجابات د طرهوني عن اسئلة متكررة
https://t.me/joinchat/RHiCGUq6Qb774BXLjowOFw

مُحَمّدْ, [٢٥.٠٥.٢٠ ٠١:٠١]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن ذم المصنف رحمه الله المتعالمين ، قال : فما هو إلا فجر كاذب ، وسهم كابٍ حسير :
هو الوزير ولا أزرٌ يُشد به // مثل العروضي له بحر بلا ماء
لم افهم يا د.محمد ؟

وهذة الفقرة ايضا

د.محمد طرهوني, [٢٦.٠٥.٢٠ ٠٥:٠٧]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنا يشبه الشيخ رحمه الله المتعالم بكل من يحمل اسما لايستحقه أو هو مفرغ من حقيقة معناه مثل الفجر الكاذب الذي يظن أنه بداية الصباح وليس كذلك والسهم الذي يطلقه الرامي فينبو أي ينحرف ويكون حسيرا أي ضعيفا لايصل
ومثل الوزير الذي يتخذه الحاكم ليشد به أزره ويتقوى به فإذا به لايصلح لذلك ومثل الشاعر الذي لديه أشعار على بحور الشعر كالطويل والبسيط والمديد وكلها بحور في الاسم ولكنها ليست بحورا بها ماء
إذا لم تفهم هذه الفقرة فلن تفهم جل كتاب الشيخ لأن هذا أسلوبه القوي لتمكنه حفظه الله من اللغة والبلاغة ولذا فعليك بشروح الكتاب التي أشرنا لبعضها فيما سبق وفقك الله

مُحَمّدْ, [٢٦.٠٥.٢٠ ٠٦:٠٣]
بارك الله فيك وفي علمك شيخنا ، جزاك الله خيرا
الشرح مختصر جدا يا شيخ،هل يوجد مثل شرح ابن عثيمين رحمه الله لحلية طالب العلم ؟

د.محمد طرهوني, [٢٧.٠٥.٢٠ ١٩:٣٦]
انظر في شرح السحيمي والأمر لله فلربما بين لك مالم يبينه الراجحي

مُـؤمِـن أَبـو عَـبْـد الـلَّـه, [٢٧.٠٥.٢٠ ٢٣:١٨]
هل أجدها في المكتبات العامة أم أطبعها في مطبعة ؟

د.محمد طرهوني, [٢٨.٠٥.٢٠ ٠٦:١١]
روابطها هنا فإن شئت اكتفيت بها إلكترونية وإلا فاطبعها أو قم بشراء المطبوع من المكتبات

مُـؤمِـن أَبـو عَـبْـد الـلَّـه, [٢٨.٠٥.٢٠ ١٨:٢٣]
إن شاء الله ، جزاك الله خيراً شيخي

السقاف, [٣١.٠٥.٢٠ ١١:٢١]
[ Photo ]

السقاف, [٣١.٠٥.٢٠ ١١:٢٢]
[In reply to السقاف]
شيخنا الحبيب بارك الله فيك

ما معنى الجاودس في البيت الأول ؟

القاتل, [٣١.٠٥.٢٠ ١٣:٤٨]
سبحان الله

د.محمد طرهوني, [٣١.٠٥.٢٠ ١٤:٤٧]
[In reply to السقاف]
الكلمة ليست عربية أظنها فارسية والمقصود نوع من الحبوب التي تطحن وتعجن مثل الشعير والقمح

السقاف, [٣١.٠٥.٢٠ ١٦:٢٢]
جزاك الله خيرا

عبيد الله, [٠١.٠٦.٢٠ ٢٣:١٦]
يقول ابن منظور: « الدُّخْن: الجَاوَرْس، وفي المحكم: حب الجاورس، واحدته: دُخْنَة. » ، ويقول صاحب القاموس المحيط: « الدُّخْن، بالضم: حب الجَاوَرْس، أو حبٌّ أصغر منه، أملس جداً، باردٌ يابس… »

عبيد الله, [٠١.٠٦.٢٠ ٢٣:١٦]
وردت الأبيات في سير أعلام النبلاء بلفظ : الجاروش

عبيد الله, [٠١.٠٦.٢٠ ٢٣:٢٥]
[In reply to عبيد الله]
وهو معرب ، أصله في الفارسية كاورس

عبيد الله, [٠١.٠٦.٢٠ ٢٣:٢٨]
[ Photo ]

د.محمد طرهوني, [٠٢.٠٦.٢٠ ٠٠:٠٧]
جزاك الله خيرا يبدو أنه مصحف من الجاورس

عبيد الله, [٠٢.٠٦.٢٠ ٠٠:١١]
[In reply to د.محمد طرهوني]
وإياكم ، منكم نستفيد شيخنا الكريم

اصبر فإن وعد الله حق, [٠٢.٠٦.٢٠ ٢٠:٣٧]
جزاكم الله خيرا اريد كل ما كتب الشيخ من كتب وابحاث وفتاوى بصيغة بيدي اف

Ⓡ, [٠٢.٠٦.٢٠ ٢٠:٤٥]
[In reply to اصبر فإن وعد الله حق]
@tarhunibooks

اصبر فإن وعد الله حق, [٠٢.٠٦.٢٠ ٢١:٢٦]
جزاكم الله خيرا

د.محمد طرهوني, [٠٣.٠٦.٢٠ ٠٦:٢٩]
[In reply to اصبر فإن وعد الله حق]
عليك بالموقع فهو أشمل ولازلنا ننشر مالم يتم نشره تباعا

د.محمد طرهوني, [٠٣.٠٦.٢٠ ٠٦:٣١]
www.tarhuni.net

عبد الله حماد, [٠٣.٠٦.٢٠ ١٣:٥٤]
[ Photo ]
السلام عليكم
شيخنا ، ماذا يقصد بهذه العبارة

عبد الله حماد, [٠٤.٠٦.٢٠ ١٧:٢٥]
[ Photo ]
شيخنا ، بارك الله فيكم
ماذا يقصد الشيخ بهذا الكلام ؟

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٦.٢٠ ١٧:٣٩]
[In reply to عبد الله حماد]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ له كتاب يسمى الإسفار عن النظائر فيه فوائد عظيمة وفيه باب يسمى العزاب ترجم فيه للعزاب من العلماء ويقصد بشذرة يعني لطائف ونتف من المعلومات

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٦.٢٠ ١٧:٤٣]
[In reply to عبد الله حماد]
حبيبنا هذه تعبيرات أدبية من الشيخ وهكذا جل أسلوبه فعليك بالشروح التي أشرنا إليها والمقصود أن موضوع التعالم يحميه ويغذيه الفرق المنحرفة من خلال أفراد لهم لإفساد نقاء الدين وصفائه

Ahmed Abdelhalim, [٠٤.٠٦.٢٠ ١٧:٥٨]
مامعنى لراقمه
جزاك الله خيرًا

د.محمد طرهوني, [٠٤.٠٦.٢٠ ١٨:٢٥]
يعني كاتبه ومؤلفه

مُحَمّدْ, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٢:٢١]
د.محمد
من هو ابن العديم ؟

مُحَمّدْ, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٢:٢٨]
هل يقصد الحكيم الترمذي بقوله عن صفة عموم الخلق (ضعف ظاهر ودعوي عريضة)
أنهم يدعون العلم ؟

د.محمد طرهوني, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٤:٤١]
[In reply to مُحَمّدْ]
مؤرخ وعالم من القرن السابع واسمه عمر

د.محمد طرهوني, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٤:٤٢]
[In reply to مُحَمّدْ]
نعم فمع ضعف الإنسان في كل شيء يدعي العلم ويتكبر ويرى أنه وصل لشيء وليس بشيء

مُحَمّدْ, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٤:٤٣]
[In reply to د.محمد طرهوني]
طيب لماذا تحامل بشدة علي الإمام الحكيم الترمذي واتهمه بأنه ليس من اهل الحديث ؟ وهل الامام صوفي ؟

د.محمد طرهوني, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٤:٤٦]
أما التحامل فهو موجود في علماء كثر وليس بجديد وأما الحكيم فنعم ليس من أهل الحديث الضابطين وعنده نزعة تصوف

مُحَمّدْ, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٤:٥٦]
[In reply to د.محمد طرهوني]
التصوف في ايام الترمذي اكيد ليس كأيامنا فلماذا يُعاب بالتصوف يا د.محمد احسن الله اليك

د.محمد طرهوني, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٥:٢١]
لاشك أن التصوف في تلك الأيام يختلف عن التصوف في زماننا ولكنه كان مخالفا للهدي النبوي وينتشر معه الروايات المكذوبة والسلوكيات المنحرفة وقد ذكر ابن الجوزي في تلبيس إبليس كثيرا من التلبيسات على الصوفية في تلك الحقبة

مُحَمّدْ, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٥:٢٢]
جزاكم الله خيرا

مُحَمّدْ, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٥:٤٩]
احسن الله اليك ممكن شرح الشطر الاول ؟
شعوذة تخطر في حجلين
وفتنة تمشي علي رجلين

د.محمد طرهوني, [٠٨.٠٦.٢٠ ٠٦:٠٧]
هذا تشبيه للبلاء الخطير والشطر الأول معناه قريب من الثاني فالشعوذة المراد بها الباطل والدجل والأكاذيب وتخطر أي تمشي متكسرة متدللة في حجلين يعني سوارين في الرجلين مثنى حجلة

مُحَمّدْ, [٠٩.٠٦.٢٠ ٠٠:٢٨]

ماذا يقصد الشيخ بقوله “ذبابات الطوائف”

الشمـالي, [٠٩.٠٦.٢٠ ٠٠:٤٧]

شيخنا ، بارك الله فيكم
ماذا يقصد الشيخ بهذا الكلام ؟

د.محمد طرهوني :
حبيبنا هذه تعبيرات أدبية من الشيخ وهكذا جل أسلوبه فعليك بالشروح التي أشرنا إليها والمقصود أن موضوع التعالم يحميه ويغذيه الفرق المنحرفة من خلال أفراد لهم لإفساد نقاء الدين وصفائه

مُحَمّدْ, [٠٩.٠٦.٢٠ ٠٠:٥٨]
جزاكم الله خيرا

مُحَمّدْ, [٠٩.٠٦.٢٠ ٠١:١٧]

قال الله تعالي
(قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير)
والمصنف رحمه الله قال (الصرح الممرد من كل متمرد) لم افهم يا شيخنا.

د.محمد طرهوني, [١٢.٠٦.٢٠ ٠٦:٠١]
الشيخ يقصد بالممرد هنا المحكم المتقن الذي لايستطيع اختراقه المتمردون
والمشهور في تفسير الآية الأملس ومعذرة على التأخير

Asd, [١٦.٠٦.٢٠ ٠٤:٠٧]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
#حقيقة
تعجبت من منهج المستوى الأول وقلت في نفسي لماذا يشغلنا الشيخ بأمور أخلاقية ونضيع وقتنا فيها وإنما دخلنا هنا لطلب العلم العقيدة والفقه ومصطلح الحديث وإلى آخره، لكن بعد أن تصفحت بعض صفحات طلبة العلم وأطلعت على ردود بعضهم على بعض علمت أن الشيخ حفظه الله تعالى مُسدد في إختيار هذا المنهج.
وأعتذر للشيخ عن التقديم بين يديه.

MOHAMMAD ALNASSAR, [١٦.٠٦.٢٠ ١٥:١٨]

صدقت أخي … هكذا يكون التأسيس الصحيح

أكرم, [١٦.٠٦.٢٠ ١٥:٢٦]
اجتهدوا في طلب العلم اخواني اسأل الله ان يعينكم

د.محمد طرهوني :
[In reply to Asd]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله أخي القبول والنفع
وهذا المنهج نصحنا به منذ سنوات طوال عندما لاحظنا أهمية ذلك لطالب العلم قبل أي دراسة أخرى

Asd, [١٦.٠٦.٢٠ ١٥:٤١]

جزاكم الله خيراً شيخنا وحفظكم ونفع بكم

Ahmed Abdelhalim, [٢٠.٠٦.٢٠ ٢٣:٢٤]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قواعد الشريعة محددة ومحصورة ام ان هناك من يضع قواعد جديدة في الشريعة من العلماء الأجلاء
جزاكم الله خيرًا

د.محمد طرهوني, [٢٢.٠٦.٢٠ ٠٥:٥١]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل ما كان غير منصوص عليه من الشارع الحكيم فهو غير محدد ولامحصور لأنه خاضع للاجتهاد لكن سلفنا يندر ان يوجد شيء ما قعدوا له والقواعد الشرعية منها ماهو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه وهذا علم مستقل بذاته
وبالنسبة للأسئلة خارج مواد الأكاديمية فمكانها المنتدى وفقك الله

ياربنا رحماك, [٢٤.٠٦.٢٠ ١٥:١٩]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا جدعان حياكم الله
شيخنا كتاب التعالم… ماذا سأحفظ منه؟

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حبيبنا هذا مجلس علم .. ماينفع فيه جدعان ..ونحو ذلك
راجع المكتوب من بداية إنشاء المجموعة ولاتترك شيئا لتفهم المطلوب منك

saman2011, [١٩.٠٨.٢٠ ٢١:٥٤]
كيف يتم الانتساب لهذه الاكاديمية

أكرم, [١٩.٠٨.٢٠ ٢١:٥٥]
بمجرد الاشتراك واتباع البرنامج

saman2011, [١٩.٠٨.٢٠ ٢٢:١٩]
كيف اشترك ؟

MOHAMMAD ALNASSAR, [١٩.٠٨.٢٠ ٢٢:٢٦]
وجودك في هذه المجموعة يعني أنك مشترك
في هذا المستوى دراسة أربعة مواد تأسيسية وهي آداب طالب العلم وفضل العلم ثم الأخلاق والتربية ثم الزهد والرقائق ثم تراجم وسير العلماء

أبو عبد القادر الجزائري, [٢١.٠٨.٢٠ ١٩:٠٩]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب حياكم الله
جزاكم الله خيرا ونفع بكم التحقت بالفصل الدراسي للتو كما أخبرتك فهل فاتني الكثير؟

د.محمد طرهوني, [٢١.٠٨.٢٠ ١٩:١٠]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هنا لايفوت أحدا شيء ..البرنامج مفتوح فقط اقرأ من البداية حتى يتضح لك الأمر

الصارم المسلول, [٢١.٠٨.٢٠ ١٩:١٤]
هل دراسة المراجع إجبارية يا شيخ
هل سوف نختبر فيها

د.محمد طرهوني :
لا .. ولكنك لاتستغني عنها فلابد من الاطلاع عليها وليس دراستها

الصارم المسلول, [٢١.٠٨.٢٠ ١٩:١٩]
حاضر شيخنا

الصارم المسلول, [٢٢.٠٨.٢٠ ١٢:٠٩]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
شيخنا جاء في الفصل الثاني من الحلية يشدد المؤلف رحمه الله على ضرورة تلقي العلم عن الأشياخ و الأخذ من أفواه الرجال وذكر أن أهل العلم مجمعون على هذا . فهل هذه الطريقة في الطلب من جنس التلقي عن الشيخ أم يشترط الحضور عند الشيخ ؟

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا داخل فيه وإن كان أقل درجة في ذلك فالحمد لله يوجد شيء من التواصل بين الطلاب ويطلع بعضهم على أسئلة البعض وكذا التواصل حاصل بين الشيخ والطالب فيما أشكل عليه

الصارم المسلول, [٢٢.٠٨.٢٠ ١٨:٥٩]
الحمد لله ، بارك الله فيكم شيخنا

الصارم المسلول, [٢٢.٠٨.٢٠ ٢٠:٣١]
بسم الله الرحمان الرحيم
تلخيص الفصل الأول من كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى .
__________________

الفصل الأول [ آداب الطالب في نفسه ]
1⭕️ العلم عبادة قال بعض العلماء « العلم صلاة السر و عبادة القلب » .
_ شروط العبادة : ◽️ الإخلاص
◽️متابعة النبي صلى الله عليه وسلم.

2⭕️كن على جادة السلف الصالح
_ الإهتمام بآتباع آثار النبي صلى الله عليه وسلم، و توظيف السنن في النفس ، و ترك الجدال و المراء و الخوض في علم الكلام .
_ صح عن الدارقطني أنه قال :« ما شيء أبغض إلي من علم الكلام »
_ قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله :« وأهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس »

3⭕️ملازمة خشية الله تعالى
_ قال الإمام أحمد رحمه الله :« أصل العلم خشية الله تعالى »
_ خير البرية من يخشى الله تعالى ، وما يخشاه إلا عالم ، إذا خير البرية هو العالم.
_ لا يكون العالم عالما إلا إذا كان عاملا ، و لا يكون عاملا إلا إذا لزمته خشية الله تعالى .

4⭕️ دوام المراقبة
_ إستحضار مراقبة الله تعالى ، و آمتلاء القلب بمحبته ، و اللسان بذكره ، و الفرح و السرور و الإستبشار بأحكامه و حكمه .

5⭕️خفض الجناح و نبذ الخيلاء و الكبرياء
_ التحلي بالعفاف ، و الحلم ، و الصبر ، و التواضع للحق ، و الوقار ، و الرزانة ، تحمل ذل العلم لعزة العلم ، الذل للحق ..
_ الحذر الحذر من نواقض هذه الآداب
_ العلم حرب للفتى المتعالي
كالسيل حرب للسيل العالي .
6⭕️القناعة و الزهادة
_ و حقيقة الزهد 🙁 الزهد بالحرام ، و الإبتعاد عن حماه ، بالكف عن المشتبهات ، و عن التطلع إلى ما بأيدي الناس )
_ قال الشافعي رحمه الله : « لو أوصى إنسان إلى أعقل الناس ، صرف إلى الزهاد »

7 ⭕️التحلي برونق العلم
_ حسن السمت ،الهدي الصالح ، دوام السكينة ، الوقار ، الخشوع ، التواضع .
_ قال بن سيرين رحمه الله :« كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم »
_ عن الأحنف بن قيس قال :« جنبوا مجالسنا ذكر النساء و الطعام ، إني أبغض الرجل يكون وصافا لفرجه و بطنه »

8 ⭕️التحلي بالمروءة
_ من مكارم الأخلاق ، و طلاقة الوجه ، و إفشاء السلام ، و تحمل الناس ، و الأنفة من غير كبرياء ، و العزة في غير جبروت ، و الشهامة في غير عصبية ، و الحمية في غير جاهلية .

9⭕️التمتع بخصال الرجولة
الشجاعة ، و شدة البأس في الحق ، و البذل في سبيل المعروف .

10⭕️هجر الترفه
عدم الإسترسال في التنعم و الرفاهية

11 ⭕️الإعراض عن مجالس الهيشات و مجالس اللغو

12 ⭕️التحلي بالرفق
فالخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة

13 ⭕️التأمل

14 ⭕️ الثبات و التثبت
_ الصبر و الثبات في التلقي و طي الساعات في الطلب على الأشياخ .
_____________

هذا و الحمد لله رب العالمين .

د.محمد طرهوني :
ماشاء الله جهد مبارك

الصارم المسلول, [٢٣.٠٨.٢٠ ٠٠:٥٨]

بارك الله فيكم شيخنا

M _ 1, [٢٤.٠٨.٢٠ ٢١:٣٥]
السلام عليكم

أكرم, [٢٤.٠٨.٢٠ ٢١:٣٨]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

M _ 1, [٢٤.٠٨.٢٠ ٢١:٣٨]
أحسن الله إليكم @drmtarhuni1
هل يجب حفظ ما ذكر من أقوال العلماء وأشعارهم في كتاب التعالم , أم يكتفى بالقراءة واقتناص الفوائد وتلخيصها ؟!

د.محمد طرهوني :
لايجب ذلك أخي .. المهم الفهم وعدم تجاوز شيء دون فهم لمعناه ومايستفاد منه

M _ 1, [٢٥.٠٨.٢٠ ١١:٣٨]
يقول المصنف : ((وذلك بكشف الأجلَّة عن حقيقته )) فماهي الأجلة , بارك الله فيكم
وكذلك قوله : آخذا بِحُجُزِهم عن النار , فماهي الحُجُز ؟
وقوله : ” وأعوذ بالله أن يجتمع علينا حشفٌ وسوء كيلة ؟ فما هو الحشف ؟ وما هي الكيلة ؟

د.محمد طرهوني, [٢٧.٠٨.٢٠ ٠٨:٢٥]

الأجلة جمع جليل يعني العلماء الأجلاء
والحجز جمع حجزة وهي موضع عقد الإزار من الجانبين
والحشف نوع سيء من التمر والكيلة مثل الوزنة واحدة الكيل

M _ 1, [٢٧.٠٨.٢٠ ١١:٥٩]
جزيتم خيرا

Khattab Al-Zarqawy, [٢٥.٠٨.٢٠ ١١:٥٦]
متي تبدأ الدراسة ؟

M _ 1, [٢٥.٠٨.٢٠ ١٢:٠١]

حينما تبدأ أنت أعني أن الوقت مفتوح

Khattab Al-Zarqawy, [٢٥.٠٨.٢٠ ١٢:٠١]
تمام

الصارم المسلول, [٢٥.٠٨.٢٠ ١٥:٣٥]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ذكرتم شيخنا أن هناك رابط لمنتدى جرت فيه مدارسة لكتاب حلية طالب العلم . هل يمكنكم تزويدني به نفع الله بكم

د.محمد طرهوني :
مدارسة كتاب (( حلية طالب العلم )) – منتدى المدارسة والدورات الشرعيّة – أخوات طريق الإسلام
https://akhawat.islamway.net/forum/topic/248326-%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85/
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الرابط أخي

الصارم المسلول, [٢٧.٠٨.٢٠ ٠٢:٠٠]
نفع الله بكم شيخنا

Khattab Al-Zarqawy, [٢٧.٠٨.٢٠ ١٦:١٠]
شيخ هذا للنساء فاين الرجال ؟

د.محمد طرهوني :

حبيبنا ..المنتدى للنساء ولكن مافيه من مدارسة نافع للجميع

saman2011, [٢٧.٠٨.٢٠ ٠٧:٣٩]
الحمدالله بدأت من اليوم الدراسة بالكتاب الاول وحال انتهائه سأقوم بالبدء بالثاني، لكن منى يكون موعد الامتحان فيهما؟

د.محمد طرهوني :
بالتوفيق
الاختبار يكون بعد الانتهاء من الكتاب دراسة دقيقة لأن السؤال يمكن أن يكون في أي كلمة فيه وذلك بالتنسيق معي إن شاء الله

saman2011, [٢٧.٠٨.٢٠ ٠٨:٢٠]
اقصد شيخي متى موعد الاختبار؟

د.محمد طرهوني :

كل شخص بحسبه ..إذا أتقن الدراسة للكتاب طلب الاختبار فيه

saman2011, [٢٧.٠٨.٢٠ ٠٨:٣٣]

ممتاز

saman2011, [٢٧.٠٨.٢٠ ١٠:٢١]
سؤالين آخرين شيخنا الفاضل، الاول هل سيكون الاختبار بشكل اختيارات كما هي حال اغلب الامتحانات الاونلاينية، ثانيا ألا يوجد هكذا منهج للاطفال ايضا حتى نحصنهم من الان؟

د.محمد طرهوني :
لا .. أسئلة تقليدية
ولايوجد ترتيب للأطفال حاليا وهي فكرة جيدة نسأل الله أن يسخر لها من ينفذها

الصارم المسلول, [٢٨.٠٨.٢٠ ٢١:٤٨]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
شيخنا بارك الله فيكم ، ذكر مؤلف الحلية رحمه الله أن المطولات و المختصرات التي يؤسس عليها الطلب تختلف من قطر إلى قطر باختلاف المذاهب ، فعلى أي المذاهب سندرس ؟ ، فمثلا لدينا نحن يعتمد المذهب المالكي ، و في مصر الشافعي و هكذا … كما لا يخفى عليكم

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحن لا نهدف للتخصص الآن جميع المستويات لتأسيس طالب العلم مطلقا ثم بعد ذلك إذا أراد التخصص فسيعرف طريقه إليه إن شاء الله

الصارم المسلول, [٢٩.٠٨.٢٠ ٠١:٠١]

إن شاء الله. نفع الله بكم

M _ 1, [٣١.٠٨.٢٠ ٢٠:٢٩]
السلام عليكم
شيخنا الفاضل, جاء في فصل : أمثلة على التعالم .. ذكر جابر الحيان ونحله مقالات في الكيمياء لسيدنا جعفر رضي الله عنه , وحين بحثت عن هذا , قرأت أنهم كانوا يذمون الكيمياء والمشتغلين بها , هل المقصود بالكيمياء , ذاك العلم التجريبي المعروف حاليا ؟
وما الشاهد على التعالم , من قصة (ابن فارس ) التي ذكرها في كتابه ” الصاحبي ” لم افهمها ؟
بارك الله فيكم

د.محمد طرهوني :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سبقت الإجابة عن هذين السؤالين
وبالنسبة للكيمياء المذمومة فهي نوع من السحر وكانوا يريدون بها تحويل التراب لذهب ونحو ذلك وليس المراد بها كيمياء اليوم

M _ 1, [٠١.٠٩.٢٠ ٠٩:٢١]
جزيتم خيرا

M _ 1, [٠٤.٠٩.٢٠ ١٣:٥٨]
السلام عليكم أحسن الله إليكم @drmtarhuni1
يقول المصنف رحمه الله : … على أنقاض ظهور الركالة .. فما هي الركالة ؟ وما هو المقصود من العبارة بأكملها . بارك الله فيكم
وكذلك , ما يقصده من قوله:وتبنى آخرون «النظرة التبريرية» لإدباب ما جرى بين الأمة من فساد واختلال، وبدع وضلال. وهذا في أصله من اتباع الهوى …

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معذرة للتأخر
الركالة يراد بها الحثالة والوضعاء من يركلون بالأرجل ولايأبه بهم والمقصود بالعبارة مايظهر من ضلالات ومناوشات بسبب غياب العلماء وظهور هؤلاء الهمل يعيثون ويفسدون في مسائل العلم
النظرة التبريرية التي تراها في نحو ما يسلكه الخبيث السديس بالأمس هو وأمثاله لتبرير التطبيع وغيره من الكفريات لإدباب أي لبث وإقحام هذا الفساد والتحريف في دين الأمة إرضاء لأسيادهم

M _ 1, [٠٥.٠٩.٢٠ ١٨:١٦]
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

د.محمد طرهوني :
وفيكم بارك الله

M _ 1, [٠٧.٠٩.٢٠ ١٤:٥٨]
السلام عليكم
أحسن الله إليكم @drmtarhuni1
يقول المصنف رحمه الله “وحملوا الشاذ , ومن حمل الشاذ فقد حمل شرا كبيرا ”
فهل المقصود بالشاذ والشذوذ هنا , الأحاديث الضعيفة أو الأقوال الخارقة للإجماع ؟

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقصد شاذ الأقوال فالمتعالم يتتبع ذلك ليعرف

M _ 1, [٠٨.٠٩.٢٠ ١٠:٠٢]
[ 🌸 Sticker ]

M _ 1, [٠٩.٠٩.٢٠ ١٥:١٦]
@drmtarhuni1
السلام عليكم ورحمة الله
أحسن الله إليكم
ما المقصود بقول المصنف : (وقد ظهر القلم وارتشى )
وما المقصود من قول مكحول ” تفقه الرعاع فساد الدنيا…” وقول سفيان : ” إذا ما خرج العلم وصار إلى هؤلاء ( أي النبط ) غُيِّرَ الدين ”
وكيف يحكم على المرء بأنه من ” الرعاع و السفلة ” هل لمجرد أن يكون نسبه غير شريف أو أن يكون من غير العرب , أم أن المراد غير ذلك , بارك الله فيكم
وعذرا على كثرة الأسئلة , لكن لدي اقتراح لحضراتكم , وهو أن تتفضلوا علينا بشرح هذا الكتاب صوتيا , حتى لا نزعجكم بالأسئلة بين الفينة والأخرى , لا سيما وأنه ليس ثمة شروح وافية له , وشرح ” الراجحي ” لا يفي بالغرض . @drmtarhuni1

مُحَمّدْ, [١٠.٠٩.٢٠ ٠١:٢٢]

نعم اؤيد ذلك بارك الله فيك ، خصوصا مع عدم توفر اي شرح جيد

M _ 1, [١٠.٠٩.٢٠ ٠٢:٠٥]
وفيكم بارك الله أخي

د.محمد طرهوني :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي بالنسبة لقول المصنف “وقد ظهر القلم وارتشى”
ظهور القلم معناها انتشار الكتابة بين الناس وكثرة الكُتَّاب وهذا الآن أصبح من أكبر العلامات الظاهرة في حياتنا اليومية وأما “ارتشى” فالمقصود زاد على هذا الظهور أنه أصبح في الكُتّاب من يكتب لأجل المال ليحق باطلا أو يبطل حقا، هذا معنى “وارتشى”، أصبح الكُتّاب الآن يتأكلون بالكتابة في الباطل ومداهنة الطواغيت ونحو ذلك.
وأما قول مكحول في تفقه الرعاع وأن هذا في فساد الدنيا وهؤلاء الأنباط لما يتمكنوا يغير الدين ونحو ذلك.. المقصود بذلك الأعاجم الذين كانوا يأتون إلى بلاد المسلمين فيسلم بعضهم أو بعضهم يكون من العبيد فينالون حريتهم ثم بعد ذلك يتسيدون ويحاولوا أن يفتوا ويدخلون في العلم وهذا المقصود منه ليس مجرد عجم، فكبار علماء الأمة من العجم، ولكن المقصود أنه غالب هؤلاء يكونون من قول السفلة والرعاع يعني من خدام القوم والعبيد أصالة ولم يتمرسوا ولم يتعلموا العلم بالطريقة الصحيحة وهذا هو التماس العلم عند الأصاغر الذي جاء في الآثار أيضا. وهذا الذي نُحذّر منه لأن الذي لا يتعلم بالطريقة المنضبطة حتى لو حَصّل كمًّا من العلم يظهر لبعض الناس أنه كثير لكنه يكون مشوها وهذا الذي كتبنا فيه مقال “المُشَوَّهون علميا” فأمثال هؤلاء إذا سادة القوم وخيارهم تركوا العلم وتصدّر هؤلاء هذا علامة نذير شؤم وعلامة فساد اكيد، نلاحظ هذا موجودا الآن وتكلمنا عنه كثيرا وكنا نتلمسه عندما أصبح طلبة العلم الذين هم مُبرِّزون والذين يتحصلون على الدرجات العليا يذهبون إلى كليات الطب والهندسة ونحو ذلك.. وأما الفاشل الطالب الفاسد الذي نجح بصعوبة في الاختبار وتجاوز بالرأفة فهذا يدخل الكليات الشرعية فأمثال هؤلاء أنتجوا لنا هؤلاء الممسوخين الذين ترونهم الآن يفتون الناس ويتصدرون المراكز الشرعية للأسف في بلاد المسلمين.
اما بالنسبة للاقتراح فأنا أعتذر لأن هذا الاقتراح يحتاج أولا وقت، يحتاج وقتا طويلا وهذا غير متيسر الآن، الأمر الثاني: ان كل كتب الأكاديمية ستحتاج كذلك. لكن الأسلوب نحن نسلك هنا أسلوب الجامعة، يعني أسلوب الجامعة لا يشرح للطالب منهجه وإنما يُتْرَك الطالب ليبحث وهذا مقصود،أنت عندما تبحث عن الشيء الذي يشكل عليك ستقرأ أشياء أخرى وستطلع وتتوسع المدارك، أيضا الشيء إذا أتاك بسهولة سيذهب بسهولة، ايضا إذا كنت تجد الإجابة هكذا لقمة سائغة لا تشعر بلذتها ولا تكتشف أنك كنت جاهلا ثم فتح الله عليك وفهمت وقد لا تجد أنك في حاجة إلى العالِم لأنك فهمت بمجرد أنه درس لك هذا الشيء لكن لو كنت تعرقلت في البداية لكنت شعرت بالحاجة ألماسة إلى العالم حتى يفك لك معان أُغلِقت عليك فهناك فوائد كثيرة في والمنهج الذي يسلكه المدرسون في الجامعات عموما لأن مرحلة التلقين قد تجاوزناها في المدارس.
بارك الله فيكم ونفع الله بكم جميعا أنا تحت أمركم في أي وقت إذا أشكل عليكم شيء اكتبوه، لكن رجاء أريد أن تسلكوا المنهج الذي قلناه وهو الحرص على البحث والنظر في الشروح وأيضا هناك شرح آخر ليس فقط للراجحي هناك شرح أظن للسحيمي أو غيره ليس هناك مشكلة الإنسان يطلع على الشروح المتيسرة وعندكم أيضا المنتدى النسائي الذي ذكرناه الذي فيه مدارسة لهذا الكتاب ونحو ذلك فاجتهدوا، اجتهدوا.. ليس الهدف إنهاء الكتاب الهدف النتيجة المترتبة على هذا الإنهاء وهو رسوخ هذا الأمر في النفس ومعرفة قدر العلم وخطورة التعالُم ونحو ذلك.
بارك الله فيكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

M _ 1, [١٠.٠٩.٢٠ ١٤:٢٣]
جزاكم الله خير الجزاء

مُحَمّدْ, [١٠.٠٩.٢٠ ١٦:٣١]

ما شاء الله جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم لا حرمنا الله ابدا من صوتك الطيب.

عبدالرحمن, [١٠.٠٩.٢٠ ٢١:١٦]
اي والله إن صوت الشيخ يبهجنا

الصارم المسلول, [١٠.٠٩.٢٠ ٢٢:٤٢]

نفع الله بكم شيخ

محمد, [١١.٠٩.٢٠ ٠٢:٣٨]

صحيح نفرح والله لسماع صوته، اسأل الله ان يديم عليك الصحة والعافية

د.محمد طرهوني :
الله يسعدكم جميعا ويبارك فيكم ..هذا من طيب أخلاقكم

M _ 1, [١٧.٠٩.٢٠ ١٥:١٩]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم استفسار لفضيلتكم @drmtarhuni1
نقل المصنف رحمه الله بعض النقول , في مسألة التفريط في العمل
منها قول أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه : ((العلم يهتف بالعمل ..))
وقول بعضهم : (( العلم دعوى , والعالم مدعٍ , والعمل شاهد , فمن أتى بشهود دعواه , صحَّت للمسلمين فتواه ))
فهل يفهم من هذه النقول أن من طلب العلم , وأجازه العلماء , لكنه لم يعمل بعلمه , لا يسمى عالما ؟
أم المراد شيئا آخر ؟ وما هي الأمثلة على ذلك ؟
بارك الله فيكم

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس المقصود أنه لايسمى عالما بل الاسم حاصل لكل من حصل العلم ولذا يوجد علماء السوء وعلماء الضلالة وعلماء السلاطين وقد سمى الله من يأكلون أموال الناس ويصدون عن سبيل الله أحبارا
وإنما المراد هنا أنهم ليسوا بعلماء حق ولم ينفعهم علمهم بل كان حجة عليهم لاحجة لهم ومنهم اول من تسعر بهم النار

M _ 1, [١٨.٠٩.٢٠ ٠٩:٥٨]

جزاكم الله خيرا

M _ 1, [١٩.٠٩.٢٠ ١٥:٣٦]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله إليكم @drmtarhuni1
يقول المصنف رحمه الله : “فاسمع ما شئت من فتاوى مضجعة ” ما معنى مضجعة ؟

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقصد الفتاوى المحرفة غير القائمة على العلم والفهم وإنما الخاضعة الخانعة للأهواء فهي كأنها أضجعت كما تضجع الذبيحة

M _ 1, [٢٠.٠٩.٢٠ ١٤:٥٠]
جزاكم الله خيرا

M _ 1, [٢١.٠٩.٢٠ ١٢:١٢]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله إليكم @drmtarhuni1
ما المقصود من قول المصنف : ” لا يرى من يعشره , مسرورا بما يساء به اللبيب ”
وكذلك قوله : ” وقد أقام الله سبحانه وتعالى لكل عالم، ورئيس، وفاضل، من يظهر مماثلته، ويرى الجهال وهم الأكثرون مساجلته، ومشاكلته، وأنه يجري معه في الميدان، وأنهما عند المسابقة كفرسي رهان..”

د.محمد طرهوني :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني من شدة تعالمه لايرى في الخلق من يبلغ عشر مستواه العلمي ومن جهله أنه يسره من الأمور مايسوء كل عاقل
وجواب السؤال الثاني : يعني من الفتن وما اراده الله من ابتلاء للأمة أنه سبحانه جعل لكل عالم وفاضل منافسين جهلة يظهرون للناس أنهم مثل هذا العالم والفاضل في علمه وفضله فيظن الجهال أنهما سواء في المنزلة بل ربما يفوق المتعالم في نظرهم هذا العالم وكأنهما فرسا رهان يسبق أحدهما الآخر

M _ 1, [٢٢.٠٩.٢٠ ١٠:٣٣]
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

M _ 1, [٢٤.٠٩.٢٠ ١٣:٥٣]
السلام عليكم ورحمة الله أحسن الله إليكم @drmtarhuni1
نقل المصنف كلاما للإمام الشاطبي من الاعتصام , لم أفهمه كلّه
وهذا هو النص : “وقال الشاطبي – رحمه الله تعالى – في «الاعتصام : (۲/ ۱۷۲ – ۱۷۰) في مبحث الاختلاف بين أهل القبلة، عند تفسير قول الله تعالى : ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك :
وقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أن المراد بالمختلفين في الآية أهل البدع، وأن من رحم ربك أهل السنة، ولكن لهذا الكتاب أصل يرجع إلى سابق القدر لا مطلقه، بل مع إنزال القرآن محتمل العبارة للتأويل، وهذا لا بد من بسطه
فاعلموا أن الاختلاف في بعض القواعد الكلية لا يقع في العاديات الجارية بين المتبحرين في علم الشريعة، الخائضين في لجتها العظم، العالمين بمواردها ومصادرها.
والدليل على ذلك اتفاق العصر الأول وعامة العصر الثاني على ذلك، وإنما وقع اختلافهم في القسم المفروغ منه آنفا

د.محمد طرهوني :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقصد أن من وجوه تفسير الآية أن الاختلاف المقصود به اختلاف أهل البدع وأما أهل السنة فهم من رحمهم الله فلم يختلفوا واتفقوا على عقيدة صحيحة وهذا الاختلاف لاشك أنه مقدر وقد كتبه الله سبحانه عليهم وكان في سابق علمه وهو ماوافق ماقدره الله من نزول القرآن محتملا لوجوه وهو ماحدا بهذه الفرق إلى التأويل ثم بين أن الاختلاف في أساسات الدين وقواعده الكلية غالبا لايتصور وقوعه من أهل الرسوخ في العلم واستدل على ذلك باتفاق القرون المفضلة في ذلك وعدم اختلافهم فيه وإنما كان اختلافهم في أمور ليست من هذا النوع أشار هو إليها في كلامه السابق في الكتاب

M _ 1, [٢٦.٠٩.٢٠ ١١:٣٨]
بارك الله فيكم

Abdo Yassen, [٢٨.٠٩.٢٠ ١٢:٠٠]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لسه مشترك في المستوى الأول وبصراحة تايه شوية
المفروض إني أبدأ بمادة آداب طالب العلم وفضله أقرأ فيها الكتابي وأقرأ شروحهم وأطلع على المراجع الثلاثة. تمام كده
طيب ده في وقت اد ايه وايه الخطوة اللي بعد كده
ولو شئ أشكل عليا أرسل هنا السؤال ويجيبنى شيخنا الدكتور محمد بأمر الله وفضله؟

M _ 1, [٢٨.٠٩.٢٠ ١٢:٢٥]

وعليكم السلام ورحمة الله نعم , والوقت مفتوح أخي , بعدها يختبرك الشيخ , إن نجحت في الاختبار , تنتقل للمادة الثانية

Abdo Yassen, [٢٨.٠٩.٢٠ ١٧:٢٦]
جزاك الله خيرا

Abdo Yassen, [٢٨.٠٩.٢٠ ١٧:٢٨]
الاختبار يكون في الكتابين معا ولا ممكن اذاكر الحلية وأمتحن فيها ثم التعالم وامتحن فيه

M _ 1, [٢٨.٠٩.٢٠ ١٧:٣١]

لا في كل الكتب

د.محمد طرهوني :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك أخي ..وأسأل الله لك التوفيق وأنصحك بالرجوع للمكتوب والمسجل صوتيا في المجموعة منذ بدايتها ليتضح لك الأمر

Abdo Yassen, [٢٩.٠٩.٢٠ ٢٠:١٦]
جزاكم الله خيرا جميعا وأعاننا علي طاعته وصلاح نياتنا
اللهم آمين

Deleted Account, [١٥.١٠.٢٠ ١٧:٣٣]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من كتاب التعالم صفحة 56

عبدالرحمن, [١٥.١٠.٢٠ ٢١:٢١]
السلفىُّ = من السلف . الخَلْفىُّ = من الخلف.

ويقصد ان علماء الخلف (الذين أكثرهم في الاعتقاد مُأولة) تسلطهم علي كتب تفاسير ابن جرير وابن كثير والسلف يمثل سطوا على السنة

Deleted Account, [١٥.١٠.٢٠ ٢٢:٤٧]

جزاك الله خير الجزاء

Bondar, [٠١.١١.٢٠ ٠٥:٤٠]
السلام عليكم .. بارك الله فيكم .. كيف أستطيع الإمتحان

د.محمد طرهوني, [٠١.١١.٢٠ ١٩:٣٠]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تم التواصل على الخاص

Hmza Bhr, [٢٠.١١.٢٠ ٠٤:٥١]
شيخ كونك عندك قنوات وامتابعين وطلاب تعتبر رمز .ال تخاف على نفسك من التعقب إلكترونين كونك تحمل فكر سلفي

د.محمد طرهوني :

حبيبنا الحوار في المنتدى..ولاتقلق فكلها أرقام وهمية ونستخدم برامج تخفي والله الحافظ

د.محمد طرهوني, [٢٣.١١.٢٠ ٠٤:٢٣]

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نبشر أحبتنا طلاب العلم باجتياز أول طالب يختبر في الأكاديمية المباركة اختبار المادة الأولى بتقدير امتياز وقد بذل جهدا مميزا ساهم في ارتفاع درجاته فقد لخص الكتابين المقررين وبعض الكتب المساعدة تلخيصا جيدا على الرغم من ظروف قاهرة يمر بها وفي هذا تشجيع لزملائه وحث لهم على الجد فمهما كانت ظروف الطالب فإنه مع الاستعانة بالله والمثابرة والصبر على الطلب ينال مطلبه بإذن الله
باركوا لأخيكم وادعوا الله أن يفرج كربه ويحفظه من الظالمين

د.محمد طرهوني, [٢٤.١١.٢٠ ٠٢:١٣]
نرحب بالإخوة الذين انضموا لنا حديثا ونسأل الله لهم التوفيق والسداد

📚حنان النجار 📚, [٢٤.١١.٢٠ ٠٧:١٠]
السلام عليكم
هل الأكاديمية للرجال فقط بارك الله فيكم

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا.. للجميع

المنتصر 3, [٢٤.١١.٢٠ ١٠:١٢]
السلام عليكم : الكتب نلخصها ونرسل لك الملخص صحيح ؟

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا أفضل وعليه درجات إضافية تصل إلى ٢٠ درجة من ١٠٠

Vip13579, [٢٤.١١.٢٠ ٢٣:٣٩]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
هل يكفي الملخص أم أن هناك اختبار تكون الإجابة فيه من الحفظ؟

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لابد من الاختبار التحريري والشفوي أو المباشر كتابة

Vip13579, [٢٥.١١.٢٠ ٠٣:٢٧]

جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم.

د.محمد طرهوني :
وإياكم

د.محمد طرهوني, [٢٤.١١.٢٠ ٠٢:١٣]
نرحب بالإخوة الذين انضموا لنا حديثا ونسأل الله لهم التوفيق والسداد

📚حنان النجار 📚, [٢٦.١١.٢٠ ٠١:٤٠]
السلام عليكم
عندي سؤال بارك الله فيكم بالنسبة لإرسال تلخيص الكتب نرسل تلخيص الكتاب كامل أم فصل فصل والإرسال على المجموعة أم على الخاص
وجزاكم الله خيرا

د.محمد طرهوني :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تلخيص الكتاب كاملا على الخاص إن شاء الله

Abdo Yassen, [٣٠.١١.٢٠ ١٥:٥٥]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فى شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله للحلية أورد جواب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن شبهة أن قول النبي صلى الله عليه وسلم “إن يكن فيكم محدثون فعمر” يقتضى أن عمر أفضل الصحابة فأجاب رحمه الله بأن عمر يتلقى الإصابة بواسطة أما أبوبكر يتلقاها بلا واسطة
مالمقصود بواسطة وبدون واسطة
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل

د.محمد طرهوني :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. لعله يقصد أن أبا بكر يصيب باجتهاده فهو موفق خلقة وفطرة وأما عمر فإنما يوفق بالإلهام وهو نوع من الوحي يقذفه الله في نفس أهل التوفيق .. وهذا توجيه فيه نظر وإنما الصحيح أن التميز بفضيلة معينة لا تعطي الأفضلية المطلقة وإنما هي أفضلية مقيدة في هذه الميزة ولكن عند النظر في مجموع التميزات والفضائل يظهر الأفضلية المطلقة لأبي بكر على سائر الصحابة وكذا للنبي صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء

د.محمد طرهوني :
وردنا هذا السؤال في المادة الثانية : ما هي العلوم الغامضة التي قصدها الامام ابن حزم في الفقرة الثانية والثلاثين
” العلوم الغامضة كالدواء القوي يصلح الاجساد القوية ”

والجواب : العلوم الغامضة تتفاوت من شخص لآخر فنحن مثلا لتخصصنا في القراءات درسنا علم عد الآي وعلم الرسم وعلم الضبط وهذه علوم غامضة حتى على كثير من كبار العلماء وهكذا كل علم فيه غرابة وجدة على طالب العلم فإنما يشحذ همته وينشطه ويشعره بنشوة العلم بعد الجهل

Abdo Yassen, [٠١.١٢.٢٠ ٢٠:٠٨]
جزاك الله خيرا

Abdo Yassen, [٠٢.١٢.٢٠ ٠٣:٢٦]
ما المقصود باللباس الافرنجي الذي ذكر الشيخ أن حكمه التحريم
جزاكم الله خيرا

د.محمد طرهوني :
المقصود به اللباس الغربي من بنطال ونحوه والشيخ من الجزيرة ولايلبسه هناك إلا من تشبه بالكفار لأن اللباس العام هناك لباس المسلمين

Bondar, [٠٣.١٢.٢٠ ٢٢:٠٧]
لدي بعض ما وقف أمامي في كتاب الإمام ابن حزم ، مداواة النفوس :
١- الفقرة ٢٦ ، شبه من شغل نفسه بأدنى العلوم وهو قادر على الأعلى ب زارع الذرة في الارض التي يجود فيها البر ، وكغارس الشعراء حيث تزكوا النخل والزيتون ، ما وجه الشبه ؟ أنا فهمت أن ترك زراعة البر في الأرض التي يجود فيها وزراعة الذرة بدلا عن البر هو ترك الأعلى .. يعني البر أفضل من الذرة ، صحيح ؟
٢- أيضا فقرة ٢٩ فيها من مال إلى علم فليأخذه وإن كان أدنى من غيره ، ثم شبه هذا ب غارس النارجيل ( جوز الهند ) بالأندلس ، وكل ذلك لا ينجب ، هنا قصد أن النارجيل بالاندلس مشهور زراعته هناك أم لا يصلح زراعته هناك ؟
٣- الفقرة ٣٣ قال ” من الغوص على الجنون ما لو غاصه صاحبه على العقل لكان أحكم من الحسن البصري … ” ما معنى هذه الفقرة ؟!
٤- الفقرة ٣٦ قال ” إياك وأن تسر غيرك بما تسوء به نفسك فيما لم توجبه عليك شريعة أو فضيلة ” ما معنى هذا ؟!
٥- الفقرة ٤٧ قال ” المجدود ( المحظوظ ) ، الغادر يفي له ، والوفي يغدر به ” لماذا !؟
٦- الفقرة ٦٤ قال ” التهويل بلزوم زي ما والإكفهرار ، وقلة الانبساط ، ستائر ؛ جعلها الجهال – الذين مكنتهم الدنيا أمام جهلهم – . ما معناها ؟
٧- ما هو خيال الظل ؟ الفقرة ٧٤ ، هل هو التمثيل بالظل ؟
٨- فقرة ٧٤ شبه غفلة النفس في دار الابتلاء .. كغفلة من وقع في طين غمر ( كثير ) عن كل ما عهد وعرف قبل ذلك .. لم أفهم التشبيه ؟!
٩ – فقرة ٨١ قال ” حد العدل أن تعطي من نفسك الواجب وتأخذه ، وحد الجورأن تأخذه ولا تعطيه ” ما معنى هذا ؟
جزاكم الله كل خير ، ومعذرة على الإطالة

د.محمد طرهوني :
1- وجه الشبه هو في عدم استغلال الإمكانات المتاحة في أفضل مايمكن وإنما إضاعتها في الدون فالبر أفضل من الذرة قطعا والنخل والزيتون أفضل من الشعراء وهي زرعة حمضية لاتقارب فائدة النخل والزيتون
2- بل لا يمكن أن ينجح زراعة النارجيل وهو جوز الهند بالأندلس وكذلك من شغل نفسه بعلم لايميل إليه لايبرز فيه ولا ينجح
3- يعني هناك من يفعل الأفاعيل لتحقيق مايعتبر جنونا ولو اجتهد هذا الاجتهاد في الأمور المنضبطة عقلا لوصل في الحكمة إلى منزلة أعلى من الحسن البصري وغيره من حكماء العالم
4- أي اهتم بنفسك أولا فلا تضغط عليها لحساب الآخرين إلا فيما وجب عليك شرعا كبر الوالدين مثلا فقد تفعل مايسوؤك لإدخال السرور عليهما
5- ليست هكذا الفقرة وإنما الوفي يغدر بالمحدود يعني قليل الحظ والإمام ينعى على الحال مع الخلان والأصدقاء فالمحظوظ يفاجأ بأن من كان طبعه الغدر قد وفى له وأما من لاحظ له فيفاجأ بأن من طبعه الوفاء قد غدر به .. وهناك مثل عامي عندنا يقولون قليل البخت يلقى العظم في الكرشة .
6- يعني الجاهل المتعالم الذي وضع بمكان يقبل فيه قوله أو يمكنه من التكلم وإظهار مالديه يستر جهله بستائر كلباس معين فيلبس لباس العلماء مثلا ويعبس في وجوه الخلق ليجعل لنفسه شخصية هكذا يظن ولاينبسط لهم حتى يحفظ هيبته ومثله من تولى ولاية فإنه يسلك نفس المسلك لجهله
7- نعم ..هو فن مسرحي وانظر تفصيل شيء عنه هنا
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B8%D9%84
8- الشخص الذي يغطس وسط طين عميق ينشغل بمعالجة ماهو فيه عن كل شيء في العالم فكل فكره في هذا الطين الذي يغوص فيه ولاينجو من وقع في ذلك فكذلك من انتقل من دار الابتلاء إلى الدار الآخرة تنشغل نفسه بما تراه في حالها الجديدة عن كل ما سبق
9- يعني الشخص الذي يعامل الناس بالعدل هو من يؤدي مايجب عليه لغيره مع مطالبته غيره بما يجب له وأما الجائر فيطالب غيره بما يجب له ولكنه لايعطي ما يجب عليه

وإياكم ولاحرج .

شهادة جديدة لأحد الطلاب الأفاضل وفقه الله لكل خير