الأسبوع الرابع : العقيدة والتوحيد

تحميل تفريغ الأسبوع الرابع من الدورة “العقيدة والتوحيد” pdf
تحميل تفريغ الأسبوع الرابع من الدورة “العقيدة والتوحيد” doc

الأسبوع الرابع : العقيدة والتوحيد
تعريف العقيدة والتوحيد وأهمية هذا العلم والإسلام وكيف يثبت ؟ والإيمان والعبادة والكفر والشرك والطاغوت ، أركان الإيمان الستة ، الإلحاد ، والصفات ، الإيمان بالجن ، عذاب القبر وعلامات الساعة ، مسائل من العقيدة : الولاء والبراء والجاسوس ، منزلة الصحابة ، الصلاة خلف كل بر وفاجر والصلاة عليهم ، طاعة ولاة الأمر والبيعة الشرعية ، مسائل من الشرك الأكبر والأصغر وشرك الحاكمية والديمقراطية ، مسائل من الكفر الأكبر والأصغر والنواقض والحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة ، والنفاق الأكبر والأصغر ، الأديان والفرق كالشيعة والخوارج والمرجئة والمذاهب الفكرية المعاصرة ، مسائل فقهية متعلقة بالعقيدة : تكفير المعين ، العذر بالجهل ، تكفير العاذر ، خلاصة عقيدة المسلم وبماذا أتميز في اعتقادي ؟

الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية, [٠٦/٠٨/٢٢ ٠٦:٢٦ م]

التعليقات:
[08/01/44 06:49 م] cyber: انا والله مستمتع جدا شيخنا يكفينا شرفا اننا تلاميذ عند فضيلتكم

الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية, [٠٦/٠٨/٢٢ ٠٦:٣٠ م]

[08/01/44 06:38 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
تعريف علم العقيدة:
العقيدة والاعتقاد مصدر اعتقد يقال: اعتقد كذا إذا اتخذه عقيدة له بمعنى عقد عليه الضمير والقلب
فعلم العقيدة: هو علم يبحث في ذات الله تعالى وذوات الرسل والأمور الغيبية ويدل عليه حديث جبريل عليه السلام في أركان الإيمان
والعقيدة الإسلامية: هي تصميم القلب والاعتقاد الجازم الذي لايخالطه شك في المطالب الإلهية والنبوات وأمور المعاد وغيرها ممايجب الإيمان به
وقد ألف فيه أهل العلم بهذا الاسم ومن ذلك العقيدة الطحاوية للطحاوي ، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي والعقيدة الواسطية لابن تيمية
الأدلة التي يقوم عليها علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة:
من أصول أهل السنة والجماعة أن العقل المجرد ليس له إثبات شيء من العقائد والأحكام وإنما مرجع ذلك إلى السمع الذي هو المنقول عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وإنما دور العقل الفهم
وهم يقولون بالأدلة الكونية ودلالات العقل لايمانعون في ذلك بشرط عدم التعارض مع ماتقدم
وهم يؤمنون بكل ماجاء في الكتاب والسنة ويثبتون مافيهما من صفات لله كمايليق به من غير تأويل ولاتعطيل ولاتشبيه ولاتمثيل ولاتكييف ولاتحريف ، ويتبعون فهم الصحابة رضي الله عنهم لاختصاصهم بمباشرة الوحي ولفضلهم ولما أوتوه من سليقة عربية ولأنهم المخاطبون أصلا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
أن طريقة السلف في العقائد والأحكام أحسن الطرق وهي الأعلم والأحكم والأسلم وليس فيها شيء من البدع
طريقة السلف هي إطلاق ماأطلقه الكتاب والسنة من الألفاظ وليس ابتداع ألفاظ لم ترد فيهما وإنما هذه طريقة المبتدعة
وعدم مجالسة أهل البدع ومجادلتهم
والحرص على جماعة المسلمين ووحدة كلمتهم
التعليقات:
[08/01/44 10:28 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨تعريف علم العقيدة: العقيدة والاعتقاد مصدر اعتقد يقال:…
السلام عليكم ورحمة الله
وهم يقولون بالأدلة الكونية ودلالات العقل لايمانعون في ذلك أرجو التوضيح
[22/07/45 02:44 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨تعريف علم العقيدة: العقيدة والاعتقاد مصدر اعتقد يقال:…
هل يا شيخ ما ذكر في أسبوع العقيدة هذا يشمل كل مالا يسع المسلم جهله؟
[23/07/45 02:52 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨تعريف علم العقيدة: العقيدة والاعتقاد مصدر اعتقد يقال:…
ما المقصود بالمطالب الإلهية؟
[27/07/45 08:56 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل يا شيخ ما ذكر في أسبوع العقيدة هذا يشمل كل مالا يسع المسلم…
نعم وزيادة إن شاءالله
[27/07/45 09:00 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ما المقصود بالمطالب الإلهية؟⁩
أي الاعتقادات التي يتطلبها الإيمان بالإله الحق

[08/01/44 06:39 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
تسميات علم العقيدة:
يسمى علم التوحيد: لأنه يتضمن توحيد الله عز وجل وهو أساسه وقد صنف أهل العلم فيه بهذا المسمى ومنهم ابن خزيمة في كتابه التوحيد وإثبات صفات الرب
والتوحيد في الحقيقة جزء من العقيدة ولذا أفرده بعض أهل العلم عن سائر الاعتقادات بمؤلفات ومن ذلك كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب وهو فيه ضد الشرك
ويسمى علم أصول الدين لأنه كما تقدم يبحث فيها وعليه مبنى الفروع
ويسمى السنة لأنه يقابل البدعة فهو النجاة من البدع والأهواء وقد صنف أهل العلم فيه بهذا الاسم وكثر في كتبهم مثل السنة للإمام أحمد ولابنه عبد الله والسنة لابن نصر المروزي والسنة لابن أبي عاصم والسنة للبربهاري وشرح السنة لابن أبي زمنين وغيرهم
ويسمى الإيمان لأن الإيمان هو أساس العقيدة وممن صنف فيه بهذا الاسم ابن منده
ويسمى الفقه الأكبر للتفرقة بينه وبين فقه الفروع وقد جاءت تلك التسمية عن أبي حنيفة رحمه الله
ويسمى الإلاهيات لأنه يتعلق بالذات الإلاهية في جملته وهي تسمية حادثة
ويسمى علم الكلام: وهذه التسمية ليست ممن ينتسبون لأهل السنة والجماعة وإنما كانت تلك التسمية مرادفة لعلم التوحيد عند الأشاعرة ونحوهم من الفرق التي ادعت أن الإيمان لايثبت إلا عن طريق العقل
وكانت نشأة علم الكلام بصورة واضحة في العصر العباسي حيث برز الجدل واتخذ ألوانا لم تكن في أهل الصدر الأول ب
وقد ثبت ذم علم الكلام والتنفير منه عن علماء السلف ومن ذلك قول الشافعي: لأن يبتلى العبد بكل مانهى الله عنه سوى الشرك خير له من الكلام ولقد اطلعت من أصحاب الكلام على شيء ماظننت أن مسلما يقول ذلك
التعليقات:
[08/01/44 06:47 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨تسميات علم العقيدة: يسمى علم التوحيد:…
من المعلوم ان لفظ كلمة عقيدة لم ترد عن السلف لكنه اصطلاح قرره العلماء ردا على المخالفين — فأصبح يدل على المعنى الشرعي الذي تقرر له ان معناها اعتقاد و قول و عمل … و ليست دلالتها لغوية : اي حصرها بالقلب …. هكذا رددت على منكر هذه اللفظة فهل هذا التعبير صحيح ؟
[08/01/44 10:56 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨تسميات علم العقيدة: يسمى علم التوحيد:…
ارجو توضيح الفرق بين التوحيد والإيمان وأصول الدين والسنه بشكل أوسع من أجل الفائدة حفظك الله ياشيخي

[08/01/44 06:52 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[08/01/44 07:02 م] ابو عبد الله أسامة ،: الذي فهمته من كلامك ان معنى العقيدة أعمق من معنى الايمان من حيث الدلالة !

[08/01/44 06:52 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[08/01/44 06:53 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[08/01/44 07:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
التوحيد :
عَن مَعَاذِ بنِ جَبَلٍ قال: “كُنْت رَدِيفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى حِمَارٍ، فَقال: يا مَعَاذُ! أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَاد، ومَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟، قلت: اللَّهُ وَرَسُولهُ أَعْلَمُ.
قال: “فإن حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدوهُ وَلَا يُشْرِكوا به شَيْئاً، وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِك به شَيْئاً. فقلت: يا رَسُول اللَّهِ! أَفَلَا أُبَشِّرُ النَّاسَ؟ قال: لَا تُبَشِّرْهُم فِيتَّكُلوا”. أَخْرَجَاهُ في الصحيحيْنِ.
قال ابن القيم رحمه الله : وأما التوحيد الذى دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان : توحيد فى المعرفة والإثبات ، وتوحيد فى الطلب والقصد .
فالأول هو : إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده ، وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمته
النوع الثانى : وهو الدعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه ، فهو التوحيد الإرادي الطلبي .من أمر ونهى ، وإلزام بطاعته وأمره ونهيه ،
وكل سورة في القرآن متضمنة لنوعى التوحيد ، شاهدة به داعية إليه .
والتوحيد ينافي الشرك ولذا سنعرف حقيقته عند كلامنا عن الشرك
وهو يتضمن إفراد الله بأفعاله وهو ما يعبر عنه بتوحيد الربوبية ثم إفراد الله بأفعال العباد وهي العبادة وهو مايعبر عنه بتوحيد الألوهية ثم إفراد الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا وهو مايعبر عنه بتوحيد الأسماء والصفات
التعليقات:
[08/10/45 02:49 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨التوحيد : عَن مَعَاذِ بنِ جَبَلٍ قال:…
“النوع الثانى : وهو الدعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه”
لماذا يا شيخ ذُكرت الدعوة هنا ولم يقال فقط هو عبادته وحده….الخ ؟
وهل المقصود بكلمة الطلب أن يطلب العبد بعبادته وجه الله وحده لا شريك له وكذلك كلمة القصد؟
[12/10/45 07:41 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”النوع الثانى : وهو الدعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما…
هذا كلام ابن القيم وهو راجع لكلامه عن دعوة الأنبياء فهم يدعون للنوع الأول وهنا يدعون للنوع الثاني وليست الدعوة هي ذات النوع
والطلب والقصد أي مايتعلق بالعبادة التي يطلب بها رضا الله تعالى ويتقرب بها إليه وقصده هو وحده بذلك

[08/01/44 07:04 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[08/01/44 10:56 م] Deleted Account: ما معنى لا مشاحة في الاصطلاحات

[08/01/44 07:15 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[08/01/44 07:15 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أهمية هذا العلم:
هو أهم العلوم على الإطلاق لأن العقيدة هي الأصل الذي يقوم عليه فروع الدين ، وبها يدفع المسلم عنه وساوس الشيطان وشكوكه ، وعليها يتوقف قبول الأعمال وعدم قبولها ، فمن فسد اعتقاده حبط عمله قال تعالى (لئن أشركت ليحبطن عملك ) وبها يتميز أهل الجنة من أهل النار قال تعالى (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ) وقال (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء)
حكم معرفة هذا العلم للعامي والمختص:
اتفق العلماء على فرضية هذا العلم على كل مسلم ومسلمة كل حسب استطاعته وقدرة استيعابه ، فلاريب أنه يجب على كل أحد الإيمان بماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إيمانا عاما مجملا ، ولاريب أن ماجاء عنه صلى الله عليه وسلم بالتفصيل فرض على الكفاية
فأصل العقيدة معرفته فرض عين بل هو أساس الدين وعلم ذلك من أوجب العلوم وأشرفها ، وأما التوسع في مسائلها والتضلع فيها ومعرفة الفرق وشبهاتها والرد عليها فهو فرض كفاية

فضل هذا العلم :
قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَّهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُهْتَدُونَ ﴾.
عن ابن مسعود قال : لما نزلت : “الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم” قلنا : يا رسول الله ، أينا لا يظلم نفسه ؟ قال : ليس كما تقولون ، لم يلبسوا إيمانهم بظلم ، بشرك . أو لم تسمعوا إلى قول لقمان لابنه : ” يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم . أخرجه البخاري
وقال الحسن : أولئك لهم الأمن ، في الآخرة ، وهم مهتدون في الدنيا .
وقال ابن كثير : أي هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئاً هم الآمنون يوم القيامة ، المهتدون في الدنيا والاخرة .
ومن سلم من أجناس الظلم الثلاثة : الشرك ، وظلم العباد . وظلمه لنفسه بما دون الشرك . كان له الأمن التام والاهتداء التام . ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه كان له الأمن والاهتداء المطلق . بمعنى أنه لابد أن يدخل الجنة كما وعد بذلك في الآية الأخرى : وقد هداه الله إلى الصراط المستقيم الذى تكون عاقبته فيه إلى الجنة . ويحصل له من نقص الأمن والاهتداء بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه لنفسه وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله إنما هو الشرك أن من لم يشرك الشرك الأكبر يكون له الأمن التام والاهتداء التام . فإن أحاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين أن أهل الكبائر معرضون للخوف ، لم يحصل لهم الأمن التام والاهتداء التام .
وعَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِت قال: قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :
“مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَروحٌ مِنْهُ، وَالْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ؛ أَدَخَلهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَلِ” أَخْرَجَاهُ.
وعن أَنَسٍ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَقُول: ” قال اللَّهُ تعالى: يا ابْنَ آَدَمَ! إنك لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا، ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئاً؛ لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِها مَغْفِرَةً.”
التعليقات:
[24/07/45 02:19 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨أهمية هذا العلم: هو أهم العلوم على الإطلاق لأن العقيدة هي…
ما المراد في الحديث بأدخله الله الجنة على ما كان من العمل؟
[27/07/45 09:00 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ما المراد في الحديث بأدخله الله الجنة على ما كان من العمل؟⁩
أي وإن كان في عمله نقص وتقصير
[03/02/46 06:02 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨أهمية هذا العلم: هو أهم العلوم على الإطلاق لأن العقيدة هي…
“فأصل العقيدة معرفته فرض عين بل هو أساس الدين وعلم ذلك من أوجب العلوم وأشرفها”
هل أصل العقيدة هو الإيمان بماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إيمانا عاما مجملا ؟
وهل هو يختلف عن أصل الدين الذي هو توحيد الله والالتزام بالشريعة إجمالا ؟
[17/02/46 09:03 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨”فأصل العقيدة معرفته فرض عين بل هو أساس الدين وعلم ذلك من أوجب…
أولا اعتذر عن التأخير في الرد فقد ذهلت عن السؤالات
ومعرفة أصل العقيدة هو معرفة مايصح به اعتقاد المسلم من مسائل الإيمان على وجه الإجمال وليس المراد بذلك أصل الدين الذي هو التوحيد فقط
[17/02/46 05:35 م] طلب العلم in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨أولا اعتذر عن التأخير في الرد فقد ذهلت عن السؤالات ومعرفة أصل…
لابأس ياشيخ .. بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء
[23/02/46 03:51 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨لابأس ياشيخ .. بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء⁩
وإياكم

[08/01/44 07:17 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[08/01/44 07:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[08/01/44 07:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
كيف يثبت الإسلام وحقيقة الإسلام
هناك فرق بين ما يثبت به الإسلام للشخص حكما وبين حقيقة إسلامه أو صحة إيمانه أو خلوص توحيده
لايوجد تداخل بين الأمرين بمعنى :
قد يكون الشخص مسلما حكما وله اسم المسلم وأحكام المسلم وهو حقيقة كافر مشرك في واقعه ولاينفعه إسلامه هذا عند الله .
ولذا فرق الكتاب والسنة بين الإسلام الذي يثبت بالشهادتين وبين الإيمان الذي يدلل على حقيقة التصديق بالقلب ويطبقه العمل
قال تعالى ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم)( )
قال القرطبي : نزلت في أعراب من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر . وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها ، وكانوا يقولون لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – : أتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فأعطنا من الصدقة ، وجعلوا يمنون عليه فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية(
وعن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو أعجبهم إلي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار .
أخرجه البخاري في باب : إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل .
قال ابن حجر : مناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث إن المسلم يطلق على من أظهر الإسلام وإن لم يعلم باطنه ، فلا يكون مؤمنا لأنه ممن لم تصدق عليه الحقيقة الشرعية ، وأما اللغوية فحاصلة .ا.هـ
التعليقات:
[25/07/45 10:06 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨كيف يثبت الإسلام وحقيقة الإسلام هناك فرق بين ما يثبت به…
“قال ابن حجر : مناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث إن المسلم ….”
هل هذا يعد مثال على ما مر من فقه الحديث من أن المعاني والأحكام تستنبط من الحديث ومن تراجم الأبواب؟
[25/07/45 10:28 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨كيف يثبت الإسلام وحقيقة الإسلام هناك فرق بين ما يثبت به…
سؤال هامشي يا شيخ: قرأت في حديث سعد “وفي هذا دليل على أن الإنسان يجوز أن يكرر المطلب ولو كان المطلوب قد رفض ، لأنه ربما مرة بعد أخرى يراجع الإنسان الذي امتنع ، يراجع نفسه ثم يقبل هذا الطلب ، وهذا شيء مشاهد ، كثير ما تقول بالشيء ثم يأتيك من يتكلم معك فيه ترده أول مرة ويأتيك المرة الأخرى فترده ويأتيك المرة الثالثة ، فتنظر في الأمر ، وربما تخضع لقوله”
هل هذا يعد من قبيل “احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز” ؟
[27/07/45 09:03 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”قال ابن حجر : مناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث إن المسلم…
تراجم الأبواب تدل على فقه واضعها وفهمه للحديث فيحرص الشراح على بيان مناسبة الترجمة للحديث ليعرف القارئ لماذا ساق المصنف هذا الحديث تحت هذا الباب ولكن قد يوجد من العلماء من يخالف في ذلك كأي خلاف في فهم الحديث والاستنباط منه
[27/07/45 09:04 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨سؤال هامشي يا شيخ: قرأت في حديث سعد “وفي هذا دليل على أن…
نعم يندرج تحت ذلك طالما يعتقد السائل أن هذا نافع له

[08/01/44 07:26 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
شروط لا إله إلا الله :
معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله .
قال تعالى : ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير ” .
فتضمن ذلك نفى الإلهية عما سوى الله ، وهي العبادة . وإثباتها لله وحده لا شريك له ، والقرآن من أوله إلى آخره يبين هذا ويقرره ويرشد إليه .
قال وهب بن منبه لمن سأله : أليس مفتاح الجنة « لا إله إلا الله » ؟ قال : ” بلى ؛ ولكن ما من مفتاح إلا له أسنان ، فإن أتيت بمفتاح له أسنان فُتح لك ، وإلا لم يُفتح لك ” ، يشير بالأسنان إلى شروط «لا إله إلا الله» الواجب التزامها على كل مكلف .
عن الحسن البصري رحمه الله أنه قيل له : إن ناساً يقولون : من قال « لا إله إلا الله » دخل الجنة ؛ فقال: ” من قال « لا إله إلا الله » فأدَّى حقها وفرضها دخل الجنة ” .
وقال الحسن للفرزدق وهو يدفن امرأته : ما أعددتَ لهذا اليوم ؟ قال : شهادة أن لا إله إلا الله منذ سبعين سنة، فقال الحسن : “نعم العدة لكن لـِ « لا إله إلا الله » شروطاً ؛ فإياك وقذف المحصنات ” .
وشروط « لا إله إلا الله » سبعة
جمعها بعض أهل العلم في بيت واحد فقال :
علمٌ يقينٌ وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها
وهذه الشروط متعلقة بدخول الجنة يعني الفلاح في الآخرة وليست متعلقة بثبوت الإسلام لصاحبها في الدنيا فإنه يثبت له بمجرد التلفظ بالشهادتين أو الولادة لأب مسلم
فالشرط الأول : (العلم ) بمعناها المراد منها نفياً وإثباتاً المنافي للجهل بذلك ، قال الله تعالى : “فاعلم أنه لاإله إلا الله ” وقال تعالى : ” إلا من شهد بالحق ” أي بلا إله إلا الله ” وهم يعلمون ” بقلوبهم معنى ما نطقوا به بألسنتهم . وفي الصحيح عن عثمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة ” .
الشرط الثاني ( اليقين ) بأن يكون قائلها مستيقناً بمدلول هذه الكلمة يقيناً جازماً ، قال الله عز وجل : ” إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ” وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” شهد ألا إله إلا الله وأني رسول الله ، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة ” وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه بنعليه فقال ” من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة ”
الشرط الثالث (القبول ) لما اقتضته هذه الكلمة بقلبه ولسانه وفي الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير . وأصاب منها طائفة أُخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تُنبت كلأً ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه مابعثني الله به فعلم وعلّم ، ومثل من لم يرفع بذللك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أُرسلت به ” .
الشرط الرابع ( الانقياد ) لما دلت عليه المنافي لترك ذلك ، قال الله عز وجل ( وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ) أي بلا إله إلا الله ( وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ) ومعنى يُسلم وجهه أي ينقاد ، وهو محسن موحد ، ومن لم يسلم وجهه إلى الله ولم يك محسناً فإنه لم يستمسك بالعروة الوثقى .
والخامس (الصدق ) فيها المنافي للكذب ، وهو أن يقولها صدقاً من قلبه يواطىء قلبه لسانه ، قال الله عز وجل ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين . يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون . في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون )
وفي الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي لله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ” ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار”.
والسادس( الإخلاص) وهو تصفية العمل عن جميع شوائب الشرك قال تبارك وتعالى : ( قل الله أعبد مخلصاً له ديني ) وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه ”
والسابع (المحبة ) لهذه الكلمة ولما اقتضته ودلت عليه ولأهلها العاملين بها الملتزمين لشروطها وبغض ما ناقض ذلك ، في الصحيحين من حديث أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ” .
التعليقات:
[03/02/46 06:06 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨شروط لا إله إلا الله : معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا…
“الشرط الثاني ( اليقين ) بأن يكون قائلها مستيقناً بمدلول هذه الكلمة يقيناً جازما”
هل مدلول كلمة التوحيد أنه لامعبود بحق إلا الله فقط أم هناك أمور أخرى ؟ يعني سؤالي عن ما تعنيه كلمة مدلول
[17/02/46 09:04 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨”الشرط الثاني ( اليقين ) بأن يكون قائلها مستيقناً بمدلول هذه…
نعم

[08/01/44 07:39 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[04/02/46 02:43 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
جزاكم الله خير شيخنا الفاضل
ونفعنا بعلمك يارب
نتابع معك الدورة الى النهاية گ تمتحنه ان شاءالله
[17/02/46 09:13 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨جزاكم الله خير شيخنا الفاضل ونفعنا بعلمك يارب نتابع معك…
وإياكم ..بالتوفيق إن شاءالله

[08/01/44 07:39 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الإيمان:
الإيمان هو مصدر العواطف النبيلة ومغرس المشاعر الطيبة وهو روح الإسلام وبفقده يفقد رونقه وجماله
والإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان هذا هو مذهب السلف الصالح
قال تعالى: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم )
وقال تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) الآية
وسمي الله الصلاة إيمانا فقال (وماكان الله ليضيع إيمانكم)
وقال صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس لما سألوه عن الإيمان: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا الخمس من المغنم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : الحياء من الإيمان
وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال تعالى (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون) وقال صلى الله عليه وسلم : مارأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن
ومن ثمار الإيمان:
تحرر النفس من الخضوع لغير الله
يبعث في النفس روح الشجاعة واحتقار الموت
يقذف في القلب الطمأنينة والسكينة
الاطمئنان على الرزق وبالتالي الإجمال في طلبه
الحياة الطيبة في الدنيا قبل الآخرة
التعليقات:
[22/07/45 03:03 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان: الإيمان هو مصدر العواطف النبيلة ومغرس المشاعر الطيبة…
ما هو موقف المؤمن من الموت في غير تمني الشهادة يعني هل يكره الموت خوفا من ذنوبه ويرجو طول العمر ليستكثر من الطاعات أو كيف يكون؟
[27/07/45 08:57 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ما هو موقف المؤمن من الموت في غير تمني الشهادة يعني هل يكره…
لايتمنى المسلم الموت ويرجو أن ينتفع بالمد في عمره كما في الحديث إن كان مسيئا يتوب وإن كان محسنا يستزيد من الإحسان
[21/08/45 02:38 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان: الإيمان هو مصدر العواطف النبيلة ومغرس المشاعر الطيبة…
ما هو المقصود بالإجمال في طلب الرزق؟ ومتى يكون الحرص على ما ينفع وتكرار المطلب ومتى يكون الإجمال في الطلب؟
[21/08/45 03:23 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ما هو المقصود بالإجمال في طلب الرزق؟ ومتى يكون الحرص على ما…
عدم المبالغة والحرص الزائد وإنما يأخذ بالأسباب التي يسلكها جل الناس
[03/02/46 06:14 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان: الإيمان هو مصدر العواطف النبيلة ومغرس المشاعر الطيبة…
“الإيمان هو مصدر العواطف النبيلة ومغرس المشاعر الطيبة”
طيب ياشيخ من الكفار قديما وحديثا من يقوم بأعمال خير كابن جدعان وقول النبي صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ألم يحملهم على هذه الأعمال مشاعرهم الطيبة وهم ليسوا بمؤمنين فكيف يكون الإيمان مغرس المشاعر الطيبة ؟
[03/02/46 09:57 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان: الإيمان هو مصدر العواطف النبيلة ومغرس المشاعر الطيبة…
شيخي اريد ان انسخ هذا المنشور وانشره في قناة
هل يجب عليي ان اكتب اخره اسمك او اكتب نقل او ماشابه ؟
[04/02/46 01:58 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان: الإيمان هو مصدر العواطف النبيلة ومغرس المشاعر الطيبة…
هل ياشيخ وجه الاستدلال بحديث “مارأيت من ناقصات عقل ودين” على أن الإيمان ينقص لاعلى أن نقصانه هنا بمعصية ؟
[17/02/46 09:07 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨”الإيمان هو مصدر العواطف النبيلة ومغرس المشاعر الطيبة” طيب…
كون الإيمان هو مغرس المشاعر الطيبة لاينافي وجود بعضها عند غير المؤمنين فنحن لم نقصر وجودها على الإيمان بل كذلك تربية الآباء مثلا تعلم من ذلك والبيئة المحيطة كذلك لكن الإيمان هو أعظم ما يورث ذلك حتى لو كانت البيئة سيئة والآباء فاسدين
[17/02/46 09:08 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨شيخي اريد ان انسخ هذا المنشور وانشره في قناة هل يجب عليي ان…
لابد من نسبة أي شيء من العلوم الشرعية لمصدره ويمكن أن تكتب منقول من الدورة الصيفية …الخ
[17/02/46 09:11 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨هل ياشيخ وجه الاستدلال بحديث “مارأيت من ناقصات عقل ودين” على…
نقصان الإيمان في حد ذاته ليس معصية ولكن المعصية تنقص الإيمان وكذلك نقص الطاعات ينقص الإيمان ولذا نقص الصلاة والصوم من عبادة الحائض هو نقص في دينها ولاتؤاخذ به ولكن عليها بتعويض ذلك بقضاء الصوم وإلا أوخذت وبكثرة الذكر والطاعات لتعويض نقص الصلوات

[08/01/44 07:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
العبادة :
قال ابنُ كَثِيرٍ – رحمهُ اللهُ – : العبادةُ في اللُّغَةِ منَ الذِّلَّةِ ، يُقالُ طَرِيقٌ مُعَبَّدٌ وبَعِيرٌ مُعَبَّدٌ أيْ : مُذَلَّلٌ .
والعبادة في الشرع لها عدة إطلاقات وحسب تعلقاتها يكون التعريف بها ، وهي تطلق إطلاقين :
1- الفعل الذي هو التَّعَبُّد .
2- المفعول وهو المُتَعَبَّدُ به أو القربة .
مثال ذلك الصلاة ففعلها عبادة وهو التعبد ، وهي نفسها عبادة وهي المتعبد به .
وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه : من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة ؛ كالتوحيد ؛ فإنه عبادة في نفسه ، والصلاة ، والزكاة ، والحج ، وصيام رمضان ، والوضوء ، وصلة الأرحام ، وبر الوالدين ، والدعاء ، والذكر ، والقراءة ، وحب الله ، وخشية الله ، والإنابة إليه ، وإخلاص الدين له ، والصبر لحكمه ، والشكر لنعمه ، والرضاء بقضائه ، والتوكل عليه ، والرجاء لرحمته ، والخوف من عذابه ، والاستغاثة به ، وغير ذلك مما رضيه وأحبه ، فأمر به ، وتعبد الناس به .
قال تعالى : {وما خلقتُ الجنَّ والإنسَ إلا ليعبدونِ {.
قال عليُّ بنُ أبي طالبٍ : إلا لآمرهمْ أنْ يعبدونِي ، وأدعوهم إلى عبادتِي . وقال مجاهد : إلا لآمرَهم وأنهاهم
وهذه العبادةُ الخاصَّةُ الْمَبْنِيَّةُ على كمالِ الحبِّ والتَّعظيمِ ، والاجلالِ والاكرامِ ، والخوفِ والرجاءِ ، ونحوِ ذلك ؛ ولا تَتِمُّ عبودية ُ العبد لله إلا بالحب والافتقار له فمتى كان يحبُّ غيرَ الله لذاتِهِ ، أو يلتفتُ إلى غير الله أنَّهُ يعينُهُ ؛ كان عبداً لما أحبَّهُ ، وعبداً لما رجاهُ ؛ بحسب حُبهِ له ، ورجائِهِ إيَّاه .
وإذا تكلمنا على العبادة من حيث قبولها وردها يلزم أن يتحقق فيها أمران :
الأمرُ الأولُ : الإخلاص ، وهو مقتَضَى شهادةِ ألا إله إلا الله .
الأمرُ الثاني : المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مقتضَى شهادةِ أنَّ محمداً رسولُ الله
وحينما نتكلم عن العبادة كحقيقة وهو الذي نريد التنبه له لأنه المرتبط بقضية الشرك :
قال الشيخ ابن سعدي : العبادة روحُها وحقيقتُها تحقيقُ الحبِّ والخضوع لله ؛ فالحب التام والخضوع الكامل لله هو حقيقة العبادة ، فمتى خلت العبادة من هذين الأمرين أو من أحدهما فليست عبادة ؛ فإن حقيقتها الذل والانكسار لله ، ولا يكون ذلك إلا مع محبته المحبة التامة التي تتبعها المحاب كلها .
والتعبد لغير الله قد يكون شركاً أصغر وقد يكون شركاً أكبر بقدر اكتمال أركان العبادة فيه وعدم ذلك
وقال شيخ الإسلام – رحمَهُ اللهُ – : ” لا يكون عبداً لله خالصاً مخلصاً دينَهُ لله كلَّه حتى لا يكون عبداً لما سواه ، ولا فيه شعبة ولا أدنى جزء من عبودية ما سوى الله ، فإذا كان يرضيه ويسخطه غير الله فهو عَبْدٌ لذلك الغير ، ففيه من الشرك بقدر محبته وعبادته لذلك الغير”
التعليقات:
[09/01/44 06:07 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨العبادة : قال ابنُ كَثِيرٍ – رحمهُ اللهُ – :…
ممكن يا شيخ مثال عن محبة غير الله لذاته وتوضيح لها؟
[04/08/45 10:42 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨العبادة : قال ابنُ كَثِيرٍ – رحمهُ اللهُ – :…
حقيقة العبادة الحب والخضوع لله تعالى .. إذا أخذنا يا شيخ الزوجة كمثال فإنها قد تتحقق فيها هذه الأمور لزوجها وكذلك الطاعة والخوف والرجاء والتعظيم والإجلال حتى كاد أن تسجد له -إن صح التعبير- فكيف تعلم الزوجة أنها ما وقعت في الشرك وهي لا تشعر والعياذ بالله؟ هل إذا قالت لنفسها إذا أمرني بمعصية لا أطيعه تسلم بذلك؟
[05/08/45 09:13 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨حقيقة العبادة الحب والخضوع لله تعالى …..
ليس مجرد الحب والخضوع والخوف وإنما كمال ذلك وتعلقه بذات المحبوب وأما الزوجة فحبها لزوجها ليس كاملا فلا يقارن بحب الله ورسوله كما أن حبها وتعظيمها لزوجها ليس لذاته وإنما هو طاعة لربها فكل ماتفعله له قربى لله وحبا في الله
[05/08/45 09:33 ص] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨ليس مجرد الحب والخضوع والخوف وإنما كمال ذلك وتعلقه بذات…
جزاكم الله خيرا
[05/08/45 09:44 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨جزاكم الله خيرا⁩
وإياكم
[12/08/45 02:17 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨العبادة : قال ابنُ كَثِيرٍ – رحمهُ اللهُ – :…
هل إذا قام شخص إلى الصلاة امتثالا لأمر الله وتقربا إليه فهو في عبادة وإن لم يدرك حقيقة أركان العبادة؟
[13/08/45 12:42 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل إذا قام شخص إلى الصلاة امتثالا لأمر الله وتقربا إليه فهو في…
نعم فليس شرطا أن يعلم المتعبد تفاصيل معنى العبادة لأنها حاصلة منه دون علمه بها
[10/10/45 01:10 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨العبادة : قال ابنُ كَثِيرٍ – رحمهُ اللهُ – :…
“والتعبد لغير الله قد يكون شركاً أصغر وقد يكون شركاً أكبر بقدر اكتمال أركان العبادة فيه وعدم ذلك”
طيب يا شيخ من يرائي ما هي أركان العبادة التي تحققت فيه ولم تكتمل؟
[12/10/45 07:48 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”والتعبد لغير الله قد يكون شركاً أصغر وقد يكون شركاً أكبر بقدر…
لأن المرائي دفعه للرياء حب الناس أو الذكر أو نحو ذلك والحب من أركان العبادة
[12/10/45 09:33 ص] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨لأن المرائي دفعه للرياء حب الناس أو الذكر أو نحو ذلك والحب من…
اعذروا جهلنا يا شيخ ما فهمته أن كمال الحب هو من أركان العبادة وليس مجرد الحب أرجو التوضيح بارك الله فيكم
[04/02/46 02:03 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨العبادة : قال ابنُ كَثِيرٍ – رحمهُ اللهُ – :…
عفوا ياشيخ .. كيف يعلم المرء عن نفسه أنه عند أداء العبادة قد حقق كمال الحب وكمال الخوف وكمال الرجاء وكمال التعظيم ؟
[17/02/46 09:13 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨عفوا ياشيخ .. كيف يعلم المرء عن نفسه أنه عند أداء العبادة قد…
هذه درجات عليا وليس بمقدور المرء قياس ذلك وإنما يجتهد في استكمال ذلك مع شعوره دوما بالتقصير والله يعلمه منه
[17/02/46 05:39 م] طلب العلم in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨هذه درجات عليا وليس بمقدور المرء قياس ذلك وإنما يجتهد في…
إذا كانت درجات عليا فهل هذا يعني أنه من الممكن أن يُعبد الله بماهو دونها ؟
[23/02/46 03:53 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨إذا كانت درجات عليا فهل هذا يعني أنه من الممكن أن يُعبد الله…
نعم فكمالها كمال العبادة والتقصير في كمال بعضها تقصير في كمال العبادة ..وهل عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وأولياء الأمة كعبادتنا نحن وعامة الناس ؟ هذا التفاوت بناء على درجات كمال ذلك
[25/02/46 07:15 ص] طلب العلم in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨نعم فكمالها كمال العبادة والتقصير في كمال بعضها تقصير في كمال…
طيب ياشيخ حسب مافهمت أن أركان العبادة هو كمال الحب والتعظيم والخوف والرجاء وليس مجرد الحب والتعظيم والخوف والرجاء .. فإذا كان الله يعبد بما دون الكمال فهل هذا يعني أن غيره يعبد بما دون الكمال ؟
غرضي ياشيخ من السؤال هو أنني أريد أن أبصر حدي في أعمال القلوب بالنسبة لما سوى الله بحيث إذا تخطيت هذا الحد صار والعياذ بالله شركا مع الله يعني قد أحب شيئا وأعظمه وأخافه وقد تزيد هذه الأمور فما هو الحد الذي كلما زادت ووصلت عنده صارت كمال وبالتالي عبادة وشرك مع الله ؟
[30/02/46 03:31 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨طيب ياشيخ حسب مافهمت أن أركان العبادة هو كمال الحب والتعظيم…
من قصد العبادة حصل ذلك منه ولو بنقصان الكمال وأما من لم يقصد العبادة وفعل فعلا من هذه الأفعال ولم يتوفر معه كمالها فلايعتبر فعله من العبادة

[08/01/44 07:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
بقي سؤال غاية في الأهمية :
هل العبادات تعرف بالفطرة أم بالحس أم بالعقل أم بالاجتهاد أم بالنص التوقيفي ؟
والجواب أن العبادات لا تعرف إلا بالنص التوقيفي .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
” فَباسْتِقْرَاءُ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ نعلَم أَنَّ الْعِبَادَاتِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ أَوْ أَحَبهَا لَا يَثْبُتُ الْأَمْرُ بِهَا إلَّا بِالشَّرْعِ ، وَأَمَّا الْعَادَاتُ فَهِيَ مَا اعْتَادَهُ النَّاسُ فِي دُنْيَاهُمْ مِمَّا يَحْتَاجُونَ إلَيْه ،. وَالْأَصْلُ فِيهِ عَدَمُ الْحَظْرِ ، فَلَا يَحْظُرُ مِنْهُ إلَّا مَا حَظَرَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، وَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ هُما شَرَع اللَّهُ تَعَالَى ، وَالْعِبَادَةُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ مَأْمُورًا بِهَا ، فَمَا لَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ مَأْمُورٌ كَيْفَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ عِبَادَةٌ ؟ وَمَا لَمْ يَثْبُتْ مِنْ الْعَادَاتِ أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ كَيْفَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَحْظُورٌ ؟ وَلِهَذَا كَانَ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ مِنْ فُقَهَاءِ الْحَدِيثِ يقُولُون : إَنَّ الْأَصْلَ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ ، فَلَا يُشْرَعُ مِنْهَا إلَّا مَا شَرَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ : ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ) وَالْعَادَاتُ الْأَصْلُ فِيهَا الْعَفْوُ ، فَلَا يُحْظَرُ مِنْهَا إلَّا مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِه ِ: ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا ) . وَلِهَذَا ذَمَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ شَرَّعُوا مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ” انتهى .
وقد قيل في تعريف العبادة: إنها ما أمر به شرعًا من غير اقتضاء عقلي ، ولا اطراد عرفي .
فالغاية من خلقِ الخلقِ ؛ عبادةُ الله وحدَهُ ، والغاية منْ إرسالِ الرسلِ ؛ هو تعريفُ الناسِ بالعبادةِ التي خُلِقوا من أجلِها .
ولذا لم يكن للخلق حجة على الله بعد الرسل .
فهل يمكن أن تخفى نصوص بعض العبادات عن البعض أم لا ؟
الجواب نعم قد تخفى والأمثلة كثيرة …
فمن لم يصله البلاغ الرسولي فيما لا يعرف إلا عن طريق الرسل لا بالعقل أوالحس أو الفطرة كثير
فكثير لا يعرف أن الذبح عبادة وكثير لا يعرف أن الطواف عبادة وكثير لا يعرف أن النذر عبادة وكثير لا يعرف أن العكوف عبادة وكثير لا يعرف أن القيام عبادة وغير ذلك لتعلق كل ما تقدم بنصوص شرعية من آيات وأحاديث لا يعرفها إلا من تعلمها وهذا قدر يتفاوت فيه الناس تفاوتا عظيما .
التعليقات:
[09/01/44 06:13 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨بقي سؤال غاية في الأهمية : هل العبادات تعرف بالفطرة أم بالحس…
هل المقصود بالقيام عبادة.. القيام في الصلاة؟
[09/01/44 06:15 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨بقي سؤال غاية في الأهمية : هل العبادات تعرف بالفطرة أم بالحس…
وهل هناك كتاب يحصر جميع أنواع العبادات؟

[08/01/44 07:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الشرك وعلاقته بالكفر
قال ابن القيم : حقيقة الشرك : هو التشبه بالخالق والتشبيه للمخلوق به .
وقال الحافظ ابن كثير : الشرك الأعظم يعبد مع الله غيره .
وقال الراغب الأصفهاني : الشرك العظيم هو إثبات شريك لله تعالى يقال أشرك فلان بالله وذلك أعظم كفر
* وخلاصة الأمر في الشرك أنه أحد ثلاثة أنواع :
* اعتقاد أمر من أمور الربوبية في غير الله .
* صرف عبادة من العبادات لغير الله تعالى .
* وصف غير الله بصفة من صفاته العليا .
والثلاثة تعود لمدلول كلمة ند وهو المثيل والنظير والشبيه قال تعالى : ” فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ”
قال مجاهد : ” الأنداد : العدلاء ”
وقال صلى الله عليه وسلم عندما سئل أي الذنب أعظم : أن تجعل لله ندا وهو خلقك .
* أما الشرك والكفر
فقال النووي : ” الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى ، وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبادة الأوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالى ككفار قريش ، فيكون الكفر أعم من الشرك
قال أبو هلال العسكري في الفروق اللغوية : الفرق بين الكفر والشرك أن الكفر خصال كثيرة على ما ذكرنا ، وكل خصلة منها تضاد خصلة من الإِيمان ، لأن العبد إذا فعل خصلة من الكفر ؛ فقد ضيع خصلة من الإِيمان ، والشرك خصلة واحدة ، وهو إيجاد ألوهية مع الله أو دون الله ، واشتقاقه ينبئ عن هذا المعنى ، ثم كثر حتى قيل لكل كفر شرك على وجه التعظيم له والمبالغة في صفته ، وأصله كفر النعمة ، ونقيضه الشكر ، ونقيض الكفر بالله الإِيمان ، وإنما قيل لمضيع الإِيمان كافر ؛ لتضييعه حقوق الله تعالى ، وما يجب عليه من شكر نعمه ؛ فهو بمنزلة الكافر لها ، ونقيض الشرك في الحقيقة الإِخلاص ، ثم لما استعمل في كل كفر ، صار نقيضه الإِيمان ”
الأصل أن كل شرك كفر وليس كل كفر شركا هذا عند الإطلاق .
والشرك نوعان : شرك أصغر وهذا لايخرج من الملة وشرك أكبر يخرج صاحبه من الملة وسنفصل ذلك لاحقا إن شاء الله تعالى
التعليقات:
[18/02/44 02:17 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الشرك وعلاقته بالكفر قال ابن القيم : حقيقة الشرك :…
قد وقع سقط للراء في السطر ماقبل الأخير(والشرك نوعان :”شك أصغر”)وجزاكم الله خيراشيخنا الحبيب
[18/02/44 07:04 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨قد وقع سقط للراء في السطر ماقبل الأخير(والشرك نوعان :”شك…
تم التعديل جزاك الله خيرا

[08/01/44 07:58 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[08/01/44 07:58 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
مصطلح الطاغوت :
هذا المصطلح قصر حاليا على ألسنة البعض على فرد من أفراده دخل فيه من باب الاجتهاد لا النص وهو الحاكم الذي أصله الإسلام لكنه لا يطبق الشريعة ومع ذلك قصر عليه وكأنه المعنى المراد من النص ثم نقلت له الأحكام كمسلمات عند البعض ولذا وجب تحريره بهذا المقال :
فصل : من المصطلحات التي أصبح بعض العوام وأنصاف المتعلمين يطلقونها على من تشمله ومن لا تشمله ويعتمدها الغلاة لتقرير ما يبثونه من سموم فيكفي أن يقول فلان طاغوت هكذا ثم يبني على هذه المقدمة الفاسدة نتائج وأحكاما عظيمة وأولها التكفير بغير حق
وقد ذُكِرَ الطاغوتُ ثمان مرات في القرآن الكريم:
قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى : فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ) : اختلف أهل التأويل في معنى ” الطاغوت ” .
فقال بعضهم : هو الشيطان .
ورواه ابن جرير عن عمر بن الخطاب ومجاهد والشعبي والضحاك وقتادة والسدي في قوله : ” فمن يكفر بالطاغوت ” بالشيطان .
وقال آخرون : الطاغوت : هو الساحر .
ورواه عن أبي العالية ومحمد بن سيرين قال : الطاغوت : الساحر .
وقال آخرون : بل ” الطاغوت ” هو الكاهن .
ورواه عن سعيد بن جبير ورفيع وابن جريج .
وروى عن جابر بن عبد الله ، أنه: سئل عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال – : كان في جهينة واحد ، وفي أسلم واحد ، وفي كل حي واحد ، وهي كهان ينزل عليها الشيطان .
قلت : وأصح ما ورد في تفسير الطاغوت وأعلاه سندا وجلالة ما جاء عن جابر بن عبد الله .
وكان من هؤلاء الطواغيت أبو برزة الأسلمي وكان يقضي بين اليهود في المدينة فيما يتنافرون فيه .
وقد حررنا القول في ذلك في صحيح السيرة النبوية المسماة السيرة الذهبية بالمجلد الأول وكل الآثار المتقدمة الواردة عن السلف الصالح تؤول لتفسير الطاغوت بالشيطان فالكاهن لا يقضي إلى بما يوحي إليه الشيطان ويؤيد ذلك قول مجاهد : ” الطاغوت : الشيطان في صورة إنسان يتحاكمون إليه ، وهو صاحب أمرهم ” والساحر لا يتبع إلا الشيطان ولا يأتمر إلا بأمره كما قال تعالى ” واتبعوا ما تتلو الشياطين ” فهو كما قررناه في دروسنا في أصول التفسير من اختلاف التنوع لا التضاد ومنه التعبير عن الشيء ببعض أفراده أو ما يندرج تحته .
قال أبو جعفر : والصواب من القول عندي في ” الطاغوت ” أنه كل ذي طغيان على الله ، فعبد من دونه ، إما بقهر منه لمن عبده ، وإما بطاعة ممن عبده له ، وإنسانا كان ذلك المعبود ، أو شيطانا ، أو وثنا ، أو صنما ، أو كائنا ما كان من شيء .

قال : وقيل : هو [الطاغوت] كل معبود من دون الله ، أو مطاع في معصية الله ، وهذا حسن . وقيل : الجبت كل ما حرم الله ، والطاغوت كل ما يطغي الإنسان . والله أعلم .
وقد ثبت عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيَقُولُ : مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْهُ , فَيَتَّبِعُ مَنْ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ ، وَيَتَّبِعُ مَنْ يَعْبُدُ الْقَمَرَ الْقَمَرَ ، وَيَتَّبِعُ مَنْ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ الطَّوَاغِيتَ
ففسرها بعض أهل العلم بالأصنام وهو متجه ويمكن أن يراد بها الكهان أيضا على ما تقدم من تفسير جابر
وقال مالك ، والليث ، وأبو عبيدة ، والواحدي ، والكسائي ، وجماهير أهل اللغة كل ما عبد من دون الله فهو : طاغوت .

[08/01/44 08:03 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعلقات:
[08/01/44 08:24 م] cyber: جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب

[09/01/44 06:19 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[09/01/44 06:21 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
[09/01/44 08:39 م] cyber in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[09/01/44 06:23 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 06:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 06:29 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 06:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 06:34 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 06:36 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[09/01/44 06:50 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
ما هو الضابط الذي يفرق بين الامر كونه عبادة ؟ أي ما الذي يلبس اعتقادا او قولا او عملا ما لبوس العبادة ؟ هل كل ما نشأ عن ذل و خضوع هو عبادة ؟
[10/01/44 05:06 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
بالنسبة يا شيخ للقيام تعظيما لتحية العلم.. ما حكمه؟
[10/01/44 05:43 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
هل المقصود يا شيخ بأركان العبادة: المحبة والرجاء والخوف وهي غير الشروط: الإخلاص والمتابعة؟

[09/01/44 06:38 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 06:40 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 06:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أركان الإيمان:
أركان الإيمان ستة بينها حديث جبريل عندما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة أعرابي وسأله عن الإسلام ثم عن الإيمان فقال له: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
وهذه الأركان على المسلم أن يؤمن بها على سبيل الإجمال وعلى القدر الذي يستطيعه من التفصيل
التعليقات:
[09/01/44 06:55 م] ابو عبد الله أسامة ،: هل صحيح تقسيم الايمان الى إيمان خبري : و هو مقتضى الاقرار و التصديق و هو الايمان بالستة أركان . و إيمان عملي : و هو مقتضى تنفيذ الامر و هو اعتقاد و قول و عمل …

[09/01/44 06:47 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 06:49 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أولا: الإيمان بالله:
ويثمر في الإنسان مراقبة الله عز وجل ويوقظ فيه حواس الخير ويجنبه محقرات الأعمال

الدلائل على وجود الله:
دلائل فطرية وعقلية:
قال تعالى (قل انظروا ماذا في السموات والأرض وماتغني الآيات والنذر عن قوم لايؤمنون) وقال (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب)
وقال سبحانه: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) وقال: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
وغير ذلك من الآيات وقال الشاعر:
وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد
وقال الأعرابي: البعرة تدل على البعير ، والأثر يدل على المسير ، أسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ألا تدل على اللطيف الخبير
ومن الدلائل البدهية على وجود الله عز وجل اسم الله الذي لاتخلو منه لغة ، فالأسماء لاتوضع إلا لموجودات ، ولايتصور وجود اسم لمعدوم فكيف واسمه جل شأنه أشهر الأسماء وأعرفها عند الخلائق على مدى الأزمان
وليس العجز عن إدراك حقيقة الأشياء دليلا على عدم وجودها ، فكم من أمور في حياتنا لاندرك حقيقتها أو لاتدركها حواسنا ولكنا نؤمن بها لوجود مايدل عليها
كما أن هناك أمورا تكون أعظم من قدراتنا العقلية في وقت من العمر ثم نستطيع تفهمها وإدراك معانيها عندما تنضج أفهامنا أو تتقدم علومنا ، وهذا كثير جدا ومعلوم بدهيا
وقد حصر الله عز وجل أمر الخليقة في ثلاثة فروض لارابع لها فذكر فرضين وسكت عن الثالث ليحصل الجواب به عن طريق الحصر فقال سبحانه (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) والجواب أن كلا الأمرين مستحيل لأن وجود الشيء بغير موجد لايعرف في شيء من المخلوقات التي حولنا ولايمكن تصوره فيها ، بخلاف الخالق فنحن لانحيط به علما ولايمكن قياسه على المخلوقات ولابد من وجوده بغير موجد وإلا لزم التسلسل وقد دل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا هريرة رضي الله عنه على صرف الشيطان إذا جاء المسلم فقال له: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ؟ والاستعاذة منه والاعتصام بقول المسلم: آمنت بالله
ولأنه لايوجد أحد من المخلوقين يدعي أنه الخالق فبقي الأمر الثالث وهو أنه لابد للخلق من خالق
[09/01/44 06:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: ومن الدلائل العقلية على إثبات صفات الحياة والقدرة والإرادة والعلم وغيرها من الصفات لله جل وعلا قولهم: إن فاقد الشيء لايعطيه والمراد أن الله عز وجل وهب بعض مخلوقاته تلك الصفات فلأن يكون سبحانه متصفا بها من باب أولى
والفطرة توجه الإنسان إلى الله ، فحتى أعتى المشركين كانوا في وقت الأزمات والشدائد يخلصون لله اللجوء ، وهذا مشاهد ملموس لدرجة أن اللص وهو يمارس سرقته يتأمل في الله أن ينجيه بل ويدعوه بذلك
قال تعالى (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه )
وقد اهتمت عدة كتب محدثة بتقرير تلك الأمور وماشابهها نذكر منها:
الله يتجلى في عصر العلم لجماعة من الأمريكان
الطب محراب الإيمان للدكتور خاص حلبي
الله جل جلاله لسعيد حوى

[09/01/44 06:54 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الدلائل السمعية (السمعيات وتطلق أيضا على مايثبت بالدلائل السمعية):
وهي دلائل الكتاب والسنة لأنها تعتمد على السمع لا العقل وإن أمكن إثبات وجود الله والتعرف على بعض صفاته جل شأنه عن طريق الفطرة والعقل فلايمكن معرفة الله معرفة شاملة وصحيحة إلا عن طريقهما

معرفة الله عن طريق الأسماء والصفات:
ونستطيع أن نعرف الله سبحانه ونقدره قدره إذا تعرفنا على أسمائه وصفاته الثابتة في الكتاب والسنة فهي التي تعطينا الفكرة الواضحة عن ربنا جل في علاه ، ومن أحصى تلك الأسماء وأدرك معانيها وعمل بمقتضاها دخل الجنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة
الاسم الأعظم:
وقد جاء في الحديث الصحيح عن بريدة أن رجلا دعا فقال: الله إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى
والذي عليه المحققون من أهل العلم أنه لفظ الجلالة الله فهو مشترك في الأحاديث الواردة وهو اسم الله الذي هو علم عليه لايطلق على أحد غيره

[09/01/44 07:04 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[08/08/45 11:34 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
هل المقصود بكمال الحب وكمال الخضوع وكمال الخوف والرجاء هو غاية الحب وغاية الخضوع والخوف والرجاء لكن ألا يتفاوت المؤمنون في محبتهم لله وخضوعهم له وخوفهم ورجائهم نرجو التوضيح بارك الله فيكم
[08/08/45 11:40 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
إذا فعل المرء أمرا أو عبادة أراد بها التقرب إلى الله فهل هذا يستلزم أو دليل على أنه حقق كمال الحب والخضوع والخوف والرجاء؟
وهل يمكن أن يحقق بعضها دون بعض كأن يحقق الخوف والرجاء دون الحب والخضوع أو العكس؟
[10/08/45 06:47 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل المقصود بكمال الحب وكمال الخضوع وكمال الخوف والرجاء هو غاية…
نعم ولاشك في تفاوت ذلك ولأجل هذا يتفاوت المؤمنون في إخلاصهم العبادة لله سبحانه
[10/08/45 06:48 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨إذا فعل المرء أمرا أو عبادة أراد بها التقرب إلى الله فهل هذا…
لاتنفك العبادة عن ذلك وإلا لم تكن عبادة ولو حقق الخوف دون خضوع فلم يحقق العبادة
[12/08/45 02:56 م] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨نعم ولاشك في تفاوت ذلك ولأجل هذا يتفاوت المؤمنون في إخلاصهم…
هل درجة الكمال بداخلها درجات يتفاوت المؤمنون فيها يعني لا أحد منهم يخرج عن هذا الكمال مع تفاوتهم فيه أم درجة الكمال هو الدرجة الفضلى وهو درجة واحدة وقد يأتي بعض الناس بما هو دونه لكن يصدق عليهم اسم الإيمان وإن لم يأتوا بالكمال؟
[13/08/45 12:48 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل درجة الكمال بداخلها درجات يتفاوت المؤمنون فيها يعني لا أحد…
لايوجد مخلوق لانهاية له فلاشك أن الكمال له حد نهائي وهو تمامه ولكن دون هذا الحد يعتبر لمستوى يعلمه الله كمالا ..وهذا يتفاوت فيه الناس
[14/08/45 03:26 ص] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨لايوجد مخلوق لانهاية له فلاشك أن الكمال له حد نهائي وهو تمامه…
كان الإشكال عندي في تصور مفهوم الكمال فأردت محاولة فهمه من خلال معرفة حده الأدنى لكن أظنني فهمت من خلال مجموع إجاباتكم وسأطرح عليكم يا شيخ ما فهمت وصححوا لي بارك الله فيكم:
الكمال مرتبط بالعبودية وما كان خارج حيز العبودية لا يسمى كمالا فكمال المحبة هي محبة عبودية وبهذا نفرق بينها وبين المحاب الأخرى فلو أن شخصا أحب شيئا ما حبا شديدا حتى وإن عصى الله فيه -والعياذ بالله- وإن كان ينقص من محبته لله لكنه لا يسمى كمالا في المحبة لأنه لا يعبده لكن إذا صرف له شئ من العبادة أو اعتقد فيه أمر من أمور الربوبية أو وصفه بصفة من صفات الله العلية فهنا بلغت محبته له درجة الكمال وصارت محبة شركية والعياذ بالله .. هل هذا صحيح يا شيخ؟
[17/08/45 09:56 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨كان الإشكال عندي في تصور مفهوم الكمال فأردت محاولة فهمه من…
كمال الحب هو جزء من تعريف العبادة وليس هو أمر مصاحب لها ولكن هناك فرق بين الحب الجبلي والحب الشرعي وحب الله تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم حب شرعي ويضاف له الحب الجبلي لمن أيقن بنعم الله عليه وفضل رسوله صلى الله عليه وسلم عليه لأن النفس جبلت على حب من أحسن إليها
ومن وصل لمرحلة كمال الحب التي هي أساس في العبادة هو من ضحى بكل محبوب له في سبيل الله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين وحديث وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواها وحديث الآن ياعمر وغير ذلك
[07/03/46 04:50 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
شيخنا نفهم منك اذا صلى احد صلاته ولم يخضع بيها ويخشع فهل صلاته باطله
[07/03/46 03:24 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨شيخنا نفهم منك اذا صلى احد صلاته ولم يخضع بيها ويخشع فهل صلاته…
الخضوع غير الخشوع ..لابوجد مصل لله لايخضع له وأما الخشوع فمرتبة أخرى إذا لم تتحقق فالصلاة لاتبطل ..ولكن ينقص أجرها

[09/01/44 07:07 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 07:08 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أسئلة شبابية
التعليقات:
[07/03/46 04:59 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> أسئلة شبابية.pdf
لم تعمل شيخنا
[07/03/46 03:25 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨لم تعمل شيخنا⁩
المشكلة عندك لعلك لايوجد بجهازك قارئ pdf
[10/03/46 01:10 ص] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨المشكلة عندك لعلك لايوجد بجهازك قارئ pdf⁩
سوف انزله قارئ

[09/01/44 07:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 07:13 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
والإيمان بالله :
هو توحيد الله بأنه لا إله إلا هو ولا معبود بحق في هذا الوجود إلا الله وهو يشتمل على أنواع ثلاثة تضمنتها سورة الفاتحة على الإجمال:
توحيد الربوبية: هو توحيد الله بأفعاله فهو الخالق الرازق المحيي المميت لايشاركه في أفعاله أحد وقد كان مشركو العرب مقرين بهذا النوع في الجملة قال تعالى (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) وقال: ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) وقال: (قل من يرزقكم من السموات والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله )
وقد جاء في الفاتحة في قوله: الحمد لله رب العالمين ، مالك يوم الدين
توحيد الألوهية: هو توحيد الله بأفعال العباد فهو المستحق للعبادة بغير شريك له الرغبة والإنابة والخضوع والتذلل والتوكل والخوف والرجاء والذبح والنذر والدعاء وهذا النوع هو الذي قاتل عليه الرسل وهو الذي فرط فيه مشركو العرب قال تعالى (والذين اتخذوا من دونه أولياء مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)
وقد جاء في الفاتحة في قوله: إياك نعبد وإياك نستعين ، اهدنا الصراط المستقيم
توحيد الأسماء والصفات: هو توحيد الله بأسمائه وصفاته فهو سبحانه المتفرد بالأسماء الحسنى وبالصفات العليا منزه عن كل نقص مبرأ من كل عيب لايشبهه شيء من مخلوقاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وقد جاء في الفاتحة في قوله: الرحمن الرحيم ، وفي كلمة الله ، وكلمة: رب ، وكلمة: مالك

[09/01/44 07:15 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وتنقسم الصفات إلى ثلاثة أنواع:
الصفات الذاتية: هي اليد والقدم والعين والأصابع ونحوها
الصفات المعنوية: الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام
الصفات الفعلية: الخلق ، والرزق ، والإحياء ، والإماتة ، والاستواء ، والنزول ، ونحو ذلك
والسلف الصالح – والمراد بهم أهل القرون المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم حسب حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم – ومن كان على طريقتهم يؤمنون بجميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة من غير تأويل وهو صرف الكلام عن ظاهره إلى معنى بعيد كمن يقول اليد بمعنى القدرة ، ولاتعطيل وهو تعطيل الصفة كمن يقول سميع بلاسمع وبصير بلابصر ، ولاتشبيه وهو أن يشبه الله بخلقه ، ولاتمثيل وهو أن يمثل للصفة ، ولاتكييف وهو أن يطلب كيفية الصفة ، ولاتحريف وهو أن يحرف اللفظة الواردة في الصفة كمن يقول استوى يعني استولى
ومذهبهم مبني على النفي والإثبات إثبات الصفة لله ونفي مشابهتها لصفات المخلوقين
قال تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
وقال (هل تعلم له سميا) وقال (لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)
التعليقات:
[09/08/45 11:07 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨وتنقسم الصفات إلى ثلاثة أنواع: الصفات الذاتية:…
هل الكلام من الصفات المعنوية؟
[10/08/45 06:53 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل الكلام من الصفات المعنوية؟⁩
الكلام صفة معنوية ولذا يثبتها الأشاعرة لكن الإشكال في معنى الكلام وهي مرتبطة بالتكلم الذي هو حادث الآحاد فهو يدخل في الصفات الفعلية فلله صفة قديمة النوع متعلقة بذاته وهي صفة معنوية هي الكلام ويتكلم سبحانه بكلام يسمعه مخلوقاته متى شاء وهذه صفة فعلية ..والغوص في مثل هذه الأمور لاأحبه ولا أنصح به ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق

[09/01/44 07:17 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومنهجهم في أسماء الله تعالى مبني على قاعدتين:
الأولى:
القول في الصفات فرع عن القول في الذات: فكما أن ذات الله عز وجل لانعلم كيفية لها ولاتمثيلا لها وليست مشابهة لذوات المخلوقين ونحن نثبتها لله كما يليق بجلاله فكذلك نثبت لله تلك الصفات كمايليق به من غير تأويل ولاتعطيل ولاتشبيه ولاتمثيل ولاتحريف
الثانية:
القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر: يعني كما نثبت لله بعض الصفات كالقدرة والإرادة والحياة ونحوها ونؤمن بأنها لاتشبه صفات المخلوقين كذلك نثبت له الصفات الأخرى مثل اليد والقدم والنزول والاستواء وغيرها ونؤمن بأنها لاتشبه صفات المخلوقين

[09/01/44 07:23 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 07:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومن الصفات التي كثر الكلام فيها واختلفت فيها الأمة:
العلو والاستواء: الذي عليه السلف أن الله في السماء يعني فوق السماء السابعة مستو على عرشه بائن من خلقه يعني لايحل في شيء من مخلوقاته فالكون كله في قبضته كما قال تعالى (وماقدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته والسموات مطويات بيمينه)
وقال سبحانه (ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور)
وسأل النبي صلى الله عليه وسلم جارية فقال لها: أين الله قالت في السماء فقال: أعتقها فإنها مؤمنة
وقال تعالى: وهو العلي العظيم
وقال تعالى (الرحمن على العرش استوى) وقال (ثم استوى على العرش)
وقد أطنب في ذلك وفي أدلته الإمام الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار
النزول: الذي عليه السلف هو أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير من الليل كما ثبت في الحديث الصحيح فيقول هل من سائل فأعطيه هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأتوب عليه حتى يطلع الفجر
الرؤية: الذي عليه السلف أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة كما قال تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وقال (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) وقال صلى الله عليه وسلم : إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر لاتضامون في رؤيته
وقد ألف فيه الدارقطني رحمه الله كتابا سماه الرؤية ، وكذا أبو الحسين الآجري كتابا سماه التصديق بالنظر إلى الله في الآخرة
القرآن وكلام الله: الذي عليه السلف أن القرآن كلام الله كما قال تعالى (فأجره حتى يسمع كلام الله) وأنه لم يخلقه ولكن تكلم به حقيقة فمنه بدأ وسوف يرفعه من الصدور والسطور قبيل يوم القيامة
وأن صفة الكلام من صفات الله الفعلية يتكلم كيف يشاء وقتما شاء وقد كلم الله موسى عليه السلام فسمعه وفهم منه كلامه كما قال تعالى ( وكلم الله موسى تكليما)
اليد والقدم وماشابهها: الذي عليه السلف أن لله يدا لاكأيدي المخلوقين وقدما لاكقدم المخلوقين وهكذا كل الصفات كما قدمنا لايؤولون شيئا من ذلك ولكن يمرونها كما جاءت قال تعالى (مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي) وقال صلى الله عليه وسلم : وأما النار فيضع فيها ربنا قدمه فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط

[09/01/44 07:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 07:28 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ثانيا: الإيمان بالملائكة:
ويدعو الإنسان إلى التشبه بهم والإكثار من الأعمال الصالحة التي تسرهم ويجالسون أصحابها
والملائكة خلق لله وعالم مستقل خلقهم الله من النور كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خلقت الملائكة من النور وخلق الجن من النار وخلق آدم مماوصف لكم
ولاتوصف الملائكة بالذكورة أو الأنوثة ومن وصفها بالأنوثة كفر لنص القرآن على ذلك ومن وصفها بالذكورة فسق لأنه تخرص ماليس له به علم
وقد ادعى الكفار أن الملائكة بنات الله نتجوا عن طريق تزويج الله من سروات الجن يعنى أشرافهم فوقعوا في طامات ثلاثة: الأولى ادعاء الولد لله الثانية: جعلهم هذا الولد أنثى مع مافي الأنثى من ضعف ونقص الثالثة: اختيارهم لله مايكرهونه لأنفسهم
قال تعالى: ( أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بماضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون )
والملائكة لها أجنحة كما في قوله تعالى (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) وقد ورد أن جبريل له ستمائة جناح وصورته التي خلقه الله عليها عظيمة جدا رآه عليها النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
ويمكن أن تتمثل الملائكة في صورة بشر ولم يرد ذلك إلا في صورة رجال كما تمثل جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ولمريم عليها السلام وكما تمثلت الرسل لإبراهيم ولوط عليهما السلام
وخلق الملائكة متقدم عن خلق البشر وهم مخلوقات طائعة لله سبحانه قال تعالى (لايعصون الله ماأمرهم ويفعلون مايؤمرون)
ووظائف الملائكة تختلف ومنهم المقربون ومنهم جبريل صاحب الوحي وهو الروح القدس ، وميكائىل وهو الملك الموكل بالرزق ، وإسرافيل وهو الملك الموكل بالنفخ في الصور ، ومالك وهو خازن النار ، ومنكر ونكير ملكا القبر ، وملك الموت ولم تثبت تسميته بعزرائىل وهي مأخوذة من أهل الكتاب ، ومنهم ملك الجبال وغيرهم
ومنهم حملة عرش الرحمن وهم أربعة أحدهم على صورة رجل والآخر على صورة نسر والثالث على صورة ثور والرابع على صورة ليث ، ويوم القيامة يكونون ثمانية
وهناك ملائكة خلقت لكي تطوف بالبيت المعمور في السماء السابعة سبعون ألفا لكل يوم فقط ، وملائكة للتسبيح وملائكة ساجدة منذ خلقها الله وأخرى راكعة منذ خلقها الله ، وملائكة لحضور مجالس الذكر ، وملائكة لحراسة الإنسان من بين يديه ومن خلفه تسمى المعقبات ، وملائكة لتسجيل الحسنات والسيئات ، وملائكة يتعاقبون فينا ليلا ونهارا ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، وغير ذك كثير
والملائكة يحثون الناس على الخير مقابل وسوسة الشيطان ، ويدعون للمؤمنين ويستغفرون لهم ، ويحضرون الصلوات معهم ويؤمنون معهم ويتنزلون عند قراءة القرآن ويتواضعون لطلبة العلم الشرعي ويثبتون الذين آمنوا ويشهدون معهم القتال ويقاتلون معهم فعلا ، وكل ذلك وغيره ثابت في الآيات والأحاديث
وقد تحدث عنهم كثيرا الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني في كتابه العظمة
ومن المحدثين الشيخ عمر الأشقر في كتابه عالم الملائكة الأبرار

[09/01/44 07:34 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 07:34 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الإيمان بالجن:
ويلحق بالإيمان بالملائكة الإيمان بالجن ، وهم خلق مكلف خلقوا من النار كما تقدم ومنهم الذكور والإناث ويتكاثرون كما قال تعالى (أفتتخذونه وذريته أولياء ) وقال (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم) وقد ثبت وجود الجن بالكتاب والسنة والإجماع وهم أصناف من ناحية الخلقة فمنهم صنف يطير في الهواء وصنف حيات وعقارب وغير ذلك كما ثبت في حديث أبي ثعلبة الخشني ومن ناحية الإيمان فمنهم المؤمنون ومنهم الكافرون كما قال تعالى يذكر قولهم ( وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا) وقد ذكر أهل العلم أن فيهم الفرق التي في الإنس مثل المرجئة والقدرية والرافضة ونحو ذلك
والجن لهم القدرة على التشكل وعلى التلبس بالإنس وعلى التزاوج معهم ، ومنهم العوامر والغيلان والسعالي والعفاريت والمردة والشياطين وأحكامهم كثيرة ومن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب آكام المرجان في أحكام الجان للقاضي الشبلي الحنفي ، وكتاب لقط المرجان في أحكام الجان للسيوطي
وقد التقى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن وسألوه الزاد فجعل لهم كل عظم ذكر اسم الله عليه ، وكل بعرة زادا لدوابهم ، وأرى الصحابة آثارهم وآثار نيرانهم
وقد كانوا يتسمعون لخبر السماء ويقذفونه للكهان فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من استراق السمع وجعلت لهم الشهب والملائكة حرسا لمنعهم من ذلك ، وأنزل الله فيهم سورة كاملة وهي سورة الجن وآيات كثيرة متفرقة في سورة الأحقاف والصافات وغيرها
وإبليس منهم على الصحيح قال تعالى (فسجدوا إلا إبليس كان من الجن) وقيل كان من الملائكة ، وإبليس هو أبو الشياطين وله من ذريته شيطان مع كل إنسان يسمى القرين يأمره بالشر إلا قرين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أسلم فلايأمره إلا بالخير
ويضع إبليس عرشه على الماء ويبث سراياه لحث الناس على الفواحش وأقربهم منه منزلة من يفرق بين المرء وزوجه
وقد سخرت الجن لسليمان عليه السلام ولم تسخر لغيره ، ولكن الشياطين يخدمون السحرة والمشعوذين وأصحاب الضلالات بأمر إبليس ليلبسوا على الناس
وحذر الله من الشيطان وأمر باتخاذه عدوا فقال (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) وقد خلق الله إبليس لحكم عالية ولو شاء ماخلقه ولولا خلقه لماتميز أهل الجنة من أهل النار وأولياء الرحمن من أولياء الشيطان ، ومن أطاع الله ومن عصاه ، ولما كان ابتلاء واختبار ، وصراع بين الحق والباطل وجهاد في سبيل الله ، ولما ظهرت صفات الله جل وعلا المنتقم والجبار ، والغفور الرحيم وغير ذلك وقديما قالوا: وبضدها تتميز الأشياء
ومن الكتب الحديثة المؤلفة فيهم كتاب عالم الجن والشياطين لعمر الأشقر
التعليقات:
[11/01/44 03:11 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان بالجن: ويلحق بالإيمان بالملائكة الإيمان بالجن ، وهم…
يا شيخ بالنسبة للجن على هيئة حيات ماذا ينبغي على المسلم إذا رآهم -نسأل الله السلامة والعافية- هل ينذره ويحرّج عليه ٣ مرات أم ٣ أيام أم يقتله مباشرة؟ وما هي الصيغة التي تقال عند الإنذار؟ وهل يختلف الأمر إذا كان خارج البيت أو داخله؟ وهل العقارب لها نفس الأمر؟ وهل جميع الحيات والعقارب من الجن؟ بارك الله فيك يا شيخ
[26/08/45 10:50 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان بالجن: ويلحق بالإيمان بالملائكة الإيمان بالجن ، وهم…
هل الغيلان جمع غول؟ يعني الغول له حقيقة وليس شخصية خيالية لتخويف الأطفال؟
[27/08/45 04:00 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل الغيلان جمع غول؟ يعني الغول له حقيقة وليس شخصية خيالية…
نعم ..وهو نوع من الجن ومنهم السعالي والعمار والمردة والعفاريت

[09/01/44 07:40 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 07:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ثالثا: الإيمان بالكتب:
يدعو إلى التعرف على المنهج الرشيد الذي أراده الله عز وجل للإنسان ، ويدعو إلى التمسك بالقرآن والاهتمام به قراءة وتطبيقا
ويجب الإيمان بالكتب التي أنزلها الله على وجه الإجمال ماعلمنا منه ومالم نعلم ، قال تعالى (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ) والكتاب هنا اسم جنس يعم جميع الكتب
وأما التفصيل: فنؤمن بالتوراة التي أنزلها الله على موسى
وبالإنجيل الذي أنزله الله على عيسى
وبالزبور الذي أنزله الله على داود
ونؤمن بصحف إبراهيم وموسى
وبالكتاب الخاتم وهو القرآن الكريم الذي أنزل على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم
ولم يبق من هذه الكتب صحيحا محفوظا غير القرآن وأما غيره فإما دخله التحريف وإما لم يبق له وجود:

[09/01/44 07:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
فأما التوراة فهي كلمة عبرانية معناها الشريعة أو الناموس وهي عند اليهود عبارة عن الأسفار الخمسة التي يعتقدون أن موسى عليه السلام كتبها بيده وهي سفر التكوين وسفر الخروج وسفر اللاويين أو الأحبار وسفر العدد وسفر التثنية وكل من هذه الأسفار مقسم إلى إصحاحات وكل إصحاح مقسم إلى فقرات وهذه التوراة تعرف بالتوراة السامرية
وأما التوراة عند النصارى فتطلق على العهد القديم ككل وهو يشمل الأسفار الخمسة ويزيد عليها عند البروتستانت أسفار الأنبياء والكتابات ، والنصارى الكاثوليك يزيدون عليها أسفارا أخرى ويختلفون في بعضها
والمسلمون لايعترفون إلا بالتوراة التي أنزلت على موسى ويؤمنون أن الله كتبها بيده ، وهي مايدعى أنها الأسفار الخمسة وقد دخلها التحريف ولايوجد لها سند إلى موسى عليه السلام بل المعروف تاريخيا عند اليهود أنها انقطع سندها قبل ميلاد المسيح بحوالي ستمائة وخمسين سنة ثم وجدت نسخة غير موثوقة بعد حوالي عشرين سنة ومع ذلك ضاعت هذه النسخة قبل حادثة بختنصر ، ثم كان وقت الاضطهاد الذي تعرض له اليهود وقت بختنصر فانعدمت التوراة وسائر كتبهم من العلم رأسا ، ثم كتبها عن طريق الإلهام رجل يسمى عزرا الوراق ومع ذلك ضاعت نسخها وأكثر نقولها في حادثة أنتيوكس الرابع الذي أراد أن يمحق الديانة اليهودية
وفي التوراة الموجودة الآن نصوص صريحة تدلل على أنها ليست من إملاء موسى عليه السلام بل فيها الحديث عن وفاته ودفنه ، وفيها من أدلة التحريف الشيء الكثير
وأما الألواح التي أنزلت على موسى فقيل إنها هي التوراة وقيل غيرها والأرجح أنها هي عين التوراة إلا أن التوراة تطلق على ماكتب في الألواح من التعاليم وقد كانت الألواح ستة فلما ألقاها موسى رفع الله أربعة وبقي منها لوحان كتب الله فيها له من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
ينظر للاستفاضة كتاب اليهودية لأحمد شلبي ، إظهار الحق لرحمة الله الهندي
التعليقات:
[15/08/45 02:49 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨فأما التوراة فهي كلمة عبرانية معناها الشريعة أو الناموس وهي…
هل كتب الله سبحانه وتعالى في الألواح الستة من كل شيء ثم رفع أربعة وبقي اثنان أم كتب سبحانه من كل شيء في اللوحين الباقيين؟
[17/08/45 09:56 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل كتب الله سبحانه وتعالى في الألواح الستة من كل شيء ثم رفع…
مارفع حرم منه بنو إسرائيل

[09/01/44 07:42 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وأما الإنجيل فمعناه البشارة وهو عند النصارى أربعة أناجيل يعترفون بها من مجموعة أناجيل كثيرة ليس شيء منها بالاتفاق منسوبا لعيسى عليه السلام وإنما يدعي النصارى أن الرب أوحى بها للقديسين الذين كتبوها ، وهي في الحقيقة لاتعدو أن تكون سيرة لعيسى عليه السلام وبها مواعظ وحكم ، وأما الأحكام فهي تعتمد عند النصارى على التوراة وسائر كتب العهد القديم
وهذه الأناجيل هي:
إنجيل متى والمنسوب إليه هو أحد الحواريين ومن المسلم به عندهم أن نسخته الأصلية غير موجودة وظهر كتاب باليونانية قيل إنه ترجمة له ولم يعرف المترجم ولاتاريخ الترجمة
إنجيل مرقص: والمنسوب إليه هو أحد السبعين الذين أرسلهم المسيح لنشر الدعوة ، بعضهم يقرر أن هذا الإنجيل ماهو إلا مشاهدات لبطرس وهو أحد الحواريين تلقاها عنه مرقص ثم هو يؤكد بشرية المسيح وينكر ألوهيته ، فما كان فيه الآن عن ألوهية المسيح تحريف من المتأخرين
إنجيل لوقا: وهو منسوب لتلميذ شاول اليهودي الذي دخل المسيحية وادعى أنه يوحى إليه ويتلقى التعاليم مباشرة عن الرب وهو أول من حرف العقيدة النصرانية
إنجيل يوحنا: وهو منسوب لأحد الحواريين وأسلوبه الفلسفي يجزم ببطلان ذلك الادعاء كما جزمت به دائرة المعارف البريطانية
وعلى كل فليس لشيء من هذه الأناجيل أسانيد ولا أزمة وقد اختارها أحد مجمعات النصارى ، ويسمى مجمع نيقية عام 523م ، من أكثر من أربعين إنجيلا وأمر بحرق البقية
وهذه الأناجيل متضاربة فيما بينها ومتناقضة ، ولايعرف تاريخ كتابتها بالتحديد ، وهناك إنجيل خامس كان مسجلا في القائمة التي أمر بحرقها وهو إنجيل برنابا
إنجيل برنابا: هذا الإنجيل منسوب لأحد الحواريين وهو يتوافق مع العقيدة الصحيحة في المسيح ومصرح فيه بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ويعتبر أوثق الأناجيل من جهة النقل والنسبة إلا أن النصارى لايعترفون به
بقي أن نتساءل أين إنجيل المسيح ؟ والجواب أنه يقال: أنزل الإنجيل على عيسى عليه السلام فيما يشبه المرآة فحفظ مافيها وأخذ يبشر به

[09/01/44 07:42 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وأما الزبور فهو عند أهل الكتاب في العهد القديم ويطلق عليه مزامير داود وهي عبارة عن أناشيد تنشد مع معازف وأكثرها تضرعات وابتهالات ودعوات
وثبت في الحديث عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بسبب حسن صوته: لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود
وأما صحف إبراهيم وموسى فروي فيها حديث فيه ضعف بين أن مافيها عبارة عن حكم وأمثال
وأما القرآن الكريم فهو آخر الكتب السماوية وهو الكتاب الخالد الذي تكفل الله بحفظه وقد تضمن كل ماسبقه من الكتب ونسخ مالم يعد صالحا لتلك الأمة ، وفيماسبق تكلمنا عليه بالتفصيل

[09/01/44 07:55 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[09/01/44 07:56 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
رابعا: الإيمان بالرسل:
ويدعو إلى حبهم والتعلم منهم والاقتداء بهم
ونحن نؤمن بالرسل إجمالا ولانفرق بين أحد منهم من عرفنا منهم ومن لم نعرف كما قال تعالى (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ) وقال (لانفرق بين أحد من رسله)
والرسل كلهم من الرجال والرسالة والنبوة من خصائصهم قال تعالى ( وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ) فالرسالة مختصة بالرجال وأما النبوة فمن يعتبر أي وحي نبوة اعتبر وحي الله لأم موسى بإرضاعه وإلقائه في اليم ونحو ذلك نبوة وهو قول ضعيف مرجوح قال به قلة من أهل العلم لأن الله أوحى إلى النحل وليس ذلك نبوة بلاشك والصواب أن النبوة كالرسالة ولم يذكر الله ولارسوله صلى الله عليه وسلم نبية وماكان أسخف سجاح الكذابة حين ادعت النبوة فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لانبي بعدي ولم يقل: نبية لأنه أصلا لارسالة ولانبوة في النساء
وقد فرق بعض أهل العلم بين الرسالة والنبوة فقالوا: كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا
وقالوا: النبي هو من أوحي إليه بوحي ولم يؤمر بتبليغه ، والرسول هو من أمر بالتبليغ
وقال بعضهم: النبي هو من أتى مكملا لشرع سابق ، والرسول من أتى برسالة جديدة مستقلة
والصواب أن النبي هو الرسول والرسول هو النبي والفرق إنما في اشتقاق التسمية فالنبي من الإنباء والرسول من الرسالة ، ولايعرف بل لايعقل أحد أوحي إليه بوحي فلم يبلغه ، وكل من قيل فيه نبي لارسول قد بلغ ماأوحي إليه به
وكذلك من قيل إنه مكمل لشريعة سابقة ثبت إطلاق اسم الرسول عليه بل جمع الله له النبوة والرسالة معا مثل إسماعيل عليه السلام قال تعالى (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ، وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا) وهذه الآية وحدها عند التأمل تبطل القولين جميعا
وقد ذكر في القرآن خمسة وعشرون رسولا منهم ثمانية عشر رسولا في قوله تعالى (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) وهم إبراهيم وإسحق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس وإسماعيل واليسع ويونس ولوط
ومنهم سبعة ذكروا في آيات أخرى وهم محمد صلى الله عليه وسلم وآدم وهود وصالح وشعيب وإدريس وذو الكفل
وأما ذو القرنين والخضر وتبع فمختلف في نبوتهم ، وظاهر القرآن أن ذا القرنين نبي من الأنبياء ، وأن الخضر – ولم يذكر اسمه في القرآن – ملك من الملائكة ، وأما تبع فالله أعلم به فقد قال الله فيه (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم ) فيمكن أن يكون مثل قوله (قوم فرعون) ويمكن أن يكون مثل قوله (قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح) ولذا روي فيه حديث: لاأدري أتبع كان لعينا أم لا
وكذلك عزير لاندري هل هو نبي أم لا ؟ فقد قال تعالى (وقالت اليهود عزير ابن الله) وهل هو صاحب الحمار المذكور في قوله (أو كالذي مر على قرية ) أم لا ؟ وقيل: هو عزرا الوراق الذي كتب التوراة بعد مافقدت ولذا ادعى فيه اليهود ماادعوه
وقد ورد حديث ضعيف في عدد الأنبياء وأنهم أكثر من الرسل رواه أحمد عن أبي ذر ، والحديث الثابت فيه أن الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر رسولا والأمم سبعون أمة
ومامن أمة إلا خلا فيها نذير قال تعالى (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)
والرسل كسائر البشر يأكلون ويشربون ويأتون بلازم ذلك وينكحون ويتناسلون ويمشون في الأسواق ويغضبون ويرضون والأدلة على ذلك متوافرة
واختلف أهل العلم في عصمة الأنبياء والذي عليه اعتقاد أهل السنة والجماعة أنهم معصومون من الكفر والكبائر أما صغائر الذنوب فالجمهور على جواز وقوعها منهم وأما الأخطاء فقد دلت النصوص على وقوعها منهم ولايقرون عليها
وأما عصمتهم قبل البعثة فلانطيل بالحديث عنها ، والمتفق عليه أنهم ولابد معصومون قبل البعثة ممايشينهم بعدها أو يتنافى مع البعثة كالكذب والزنا
ومما ذكر في ذلك المجال أكل آدم من الشجرة ، وضرب موسى للقبطي ، وقصة يوسف مع امرأة العزيز ، وقصة إخوة يوسف ، وقصة داود والخصمين ، وقصة النبي صلى الله عليه وسلم وزواجه من زينب ، والكلام فيها يطول وللسلف فيها منهج يختلف كثيرا عن الخلف فهم يثبتون أصل القصة ويوجهونها في حين يردها الخلف جملة وتفصيلا ، ولاشك أن السلف أعرف بالله ورسله من الخلف
انظر للتفصيل كتاب النبوات لشيخ الإسلام ابن تيمية
كتاب الرسل والرسالات لعمر الأشقر
التعليقات:
[15/08/45 02:50 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨رابعا: الإيمان بالرسل: ويدعو إلى حبهم والتعلم منهم والاقتداء…
هل إخوة يوسف أنبياء؟ وهل هم الأسباط؟
[15/08/45 03:35 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨رابعا: الإيمان بالرسل: ويدعو إلى حبهم والتعلم منهم والاقتداء…
ما الذي أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا في قصة زواجه من زينب رضي الله عنها؟
[17/08/45 10:01 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل إخوة يوسف أنبياء؟ وهل هم الأسباط؟⁩
لايوجد شيء يدل على نبوة إخوة يوسف وليسوا أهلا لذلك والأسباط هم الأحفاد وما أتى بعدهم من ذرياتهم فهم أصل الأسباط والنبوة في ذريتهم
[17/08/45 10:02 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ما الذي أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا في قصة زواجه من…
أخفى إعجابه بها ورغبته في الزواج منها لو كانت خلية
[10/02/46 06:32 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨رابعا: الإيمان بالرسل: ويدعو إلى حبهم والتعلم منهم والاقتداء…
“ومما ذكر في ذلك المجال أكل آدم من الشجرة ، وضرب موسى للقبطي ، وقصة يوسف مع امرأة العزيز ، وقصة إخوة يوسف”
لماذا ذكرتم ياشيخ قصة إخوة يوسف في معرض الحديث عن أخطاء الأنبياء أو صغائرهم ؟
[17/02/46 09:14 ص] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨”ومما ذكر في ذلك المجال أكل آدم من الشجرة ، وضرب موسى للقبطي ،…
على قول من يعتبرهم أوتوا النبوة

[09/01/44 07:57 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة بين الأنبياء وقال: لاتفضلوا بين الأنبياء وقال: إن الناس يبعثون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض فأجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش فلاأدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور
والجمهور على تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء لتوافر الأدلة على ذلك ويحملون ماتقدم على تواضعه صلى الله عليه وسلم ، أو على الحالة التي تؤدي إلى النزاع كما في سبب ورود الحديث ، أو على التفضيل الخاص وهو تفضيل نبي على آخر لا التفضيل العام
وأولو العزم من الرسل خمسة هم المذكورون في قوله تعالى ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) وقال تعالى (فاصبر كما صبر ألو العزم من الرسل)
وقد ختمت النبوة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلانبي بعده ، وعقيدة ختم النبوة من عقائد أهل السنة والجماعة وقد خالفها الفرق الضالة من القاديانية والبهائية
انظر للتفصيل عقيدة ختم النبوة لأحمد بن سعيد الغامدي
التعليقات:
[15/08/45 03:36 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة بين الأنبياء…
ما الفرق بين التفضيل الخاص والتفضيل العام للأنبياء؟
[17/08/45 10:04 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ما الفرق بين التفضيل الخاص والتفضيل العام للأنبياء؟⁩
التفضيل الخاص أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من موسى أو أفضل من عيسى وهكذا أما العام فهو أنه صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل وأفضل البشر ونحو ذلك

[09/01/44 07:57 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وقد أيد الله سبحانه أنبياءه بالمعجزات دلالة على صدقهم كما قال صلى الله عليه وسلم : مامن الأنبياء نبي إلا قد أعطي من الآيات مامثله آمن عليه البشر وكان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة
ومن معجزات موسى عليه السلام العصا واليدان والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان
ومن معجزات عيسى عليه السلام إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم سوى القرآن إنشقاق القمر والإسراء وتكثير الطعام ونبع الماء من بين أصابعه ، وسجود الشجر له ، وكسلام الحجر عليه
والخوارق ثلاثة:
المعجزة وتكون للنبي على سبيل التحدي غالبا وصاحبها يتصف بالصفات الطيبة والصدق والعفاف ولايمكن لأحد معارضتها
والكرامة تكون لأتباع الأنبياء لا على سبيل التحدي وصاحبها رجل صالح وتكون غالبا في وقت حاجة لهذا الصالح
والسحر ويكون لكافر كذاب أفاك بخدمة الشياطين له مقابل عبادته لهم ويمكن معارضته وإبطاله ، ويكون في أي وقت حسب الطلب لابتزاز أموال الناس في الغالب وإدخالهم في الشرك
ولإثبات النبوة طرق غير المعجزات:
– النظر في سيرته قبل النبوة
– مطابقة قوله لعمله
– ظهور صدقه على وجهه
– صدق ماأخبر به من مغيبات
– لايطلب بدعوته الدنيا بل يبذل دنياه في سبيلها
– يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن مساوئها

[09/01/44 08:04 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:17 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[10/01/44 06:20 م] cyber: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم شيخنا الحبيب

[10/01/44 06:19 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:21 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:26 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:26 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:29 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الإيمان باليوم الآخر:
يدعو إلى الإكثار من فعل الخيرات وترك المنكرات وعدم التكالب على حطام الدنيا ومنازلها الفارغة ، والصبر على مصائب الدنيا وضياع الحقوق فيها
[10/01/44 06:29 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:30 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الروح والموت :
وهي مخلوقة كما قال تعالى (الله خالق كل شيء) وأما قوله سبحانه (من روحي) فهي إضافة تشريف مثل (بيتي) ، (ناقة الله)
وقد استأثر الله بعلمها قال تعالى (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وماأوتيتم من العلم إلا قليلا ) ولاتوصف الروح بالموت أو الحياة وإنما الموت هو مفارقة الروح للجسد في الدنيا مفارقة كلية
والروح هي النفس وقد اختلف الناس في ذلك والمتدبر للآيات والأحاديث يجدهما بمعنى واحد
والنوم أخو الموت إلا أن الروح فيه لاتفارق الجسد كلية وإنما يبقى لها تعلق به كما قال تعالى (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى )
والقول الأرجح في ماهية الروح أنها جسم نوراني علوي خفيف متحرك يسري في الجسم سريان الماء في الورد والزيت في الفتيل
ولها صفات ثبتت في الكتاب والسنة منها:
الوفاة والمسك والإرسال والتناول والإخراج والخروج والعذاب والبعث والرجوع والدخول والرضى ورؤية البصر لها عند الموت ولها رائحة عند خروجها من البدن ولكن لايشمها الأحياء
والفاعل الحقيقي للموت هو الله كما ورد في هذه الآية والموكل بذلك هو ملك الموت كما قال تعالى (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) والمباشر الفعلي للوفاة هم ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب قال تعالى(توفته رسلنا وهم لايفرطون) وقال (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم)
التعليقات:
[16/08/45 07:34 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الروح والموت : وهي مخلوقة كما قال تعالى (الله خالق كل شيء)…
ما الفرق بين الوفاة والموت؟
[17/08/45 10:05 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ما الفرق بين الوفاة والموت؟⁩
الوفاة تطلق على النوم وعلى الموت وعلى الاستيفاء التام الذي لاضرر فيه
وأما الموت فهو مفارقة الروح للجسد ولايطلق على النوم إلا مقيدا بالأصغر مثلا ونحو ذلك

[10/01/44 06:33 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
القبر:
هو أول منازل الآخرة وهو إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار وقد دلت الآيات والأحاديث على عذاب القبر ونعيمه فمن ذلك قوله تعالى (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : إن هذه الأمة تبتلى في قبورها وحديث البراء بن عازب الطويل في قبض روح المؤمن وقبض روح الفاجر ثم سؤال القبر لكل منهما
وسؤال القبر يتولاه ملكان اسمهما منكر ونكير يأتيان الميت فيقعدانه ويسألانه من ربك ؟ ومادينك ؟ وماقولك في الرجل الذي بعث فيكم ؟ فأما المؤمن فيثبته الله عز وجل وذلك قوله سبحانه (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) فيقول ربي الله وديني الإسلام ويقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الفاجر أو الكافر فيقول: هاه هاه لاأدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
والعقل لايحيل عذاب القبر ونعيمه ولكن يحار فيه وهو يشبه بالنوم فكم من نائم يتلذذ في نومه وبجواره آخر يتألم
وعذاب القبر يكون للروح وللجسد معا إلا أنه جسد برزخي له صفات تختلف عن صفات جسد الدنيا ولاشك أن جسد الدنيا يبلى إلا عجب الذنب وهو آخر فقرة من فقرات الظهر منها ينبت الإنسان يوم القيامة
ولتعلق الروح بالبدن خمسة تعلقات:
في بطن الأم ، على وجه الأرض ، أثناء النوم ، في البرزخ ، بعد البعثة
والأرض لاتأكل أجساد الأنبياء وشوهد ذلك في الشهداء فمنهم من ظل محتفظا بجسده مدة طويلة فربما كان ليوم القيامة وربما كان فترة ثم يبلى
وحياة الشهداء بعد موتهم يعنى بها أن أرواحهم في حواصل طير خضر في الجنة تأكل من ثمارها وتسرح فيها حيث شاءت حتى تقوم الساعة
وعذاب القبر ونعيمه هو في البرزخ فيستوي فيه من دفن ومن أكلته السباع ومن ذري رمادا في الرياح ومن كان طعاما للأسماك في البحر وغير ذلك ، ولم يطلع الله الناس على عذاب القبر لأنه بذلك تنتهي حكمة التكليف
التعليقات:
[20/02/44 03:49 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨القبر: هو أول منازل الآخرة وهو إما روضة من رياض الجنة وإما…
لم أفهم قولكم شيخنا (والعقل لايحيل عذاب القبر ونعيمه ولكن يحار فيه ،،،،،،)أفيدونا جزاكم اااه خيرا
[21/02/44 05:50 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨لم أفهم قولكم شيخنا (والعقل لايحيل عذاب القبر ونعيمه ولكن يحار…
يعني لايوجد مايجعل عذاب القبر مستحيلا من الناحية العقلية ولكن إذا تفكر فيه العاقل يحصل لديه حيرة في كيفية حصول ذلك وتفاوت الناس فيه وهم بجوار بعضهم البعض مثلا ونحو ذلك

[10/01/44 06:36 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[11/01/44 06:06 م] Deleted Account: فعلا يا شيخ أنا كنت أدون كل المنشورات وهذا جعلني أتأخر في الدروس وأيضا بسبب ضيق الوقت وفكرتك جيدة بارك الله فيك

[10/01/44 06:39 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:39 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
علامات الساعة:
إن الساعة ممااستأثر الله بعلمه فلايعرف أحد متى هي قال تعالى (يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها ) وقال (إن الله عنده علم الساعة ) وقال (قل إنما علمها عند ربي لايجليها لوقتها إلا هو) ولكن للساعة علامات صغرى وعلامات كبرى كما قال تعالى (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها) وثبت أن الساعة لاتقوم إلا يوم الجمعة كما في الحديث الصحيح
وقد اهتم أهل العلم ببيان تلك العلامات ومن ذلك كتاب نهاية البداية والنهاية للحافظ ابن كثير ، وكتاب الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة للقنوجي البخاري وغيرها
ومن علامات الساعة الصغرى وقد اكتملت تقريبا كلها ماورد في حديث مجيء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله عن الإسلام والإيمان والإحسان ثم قال له: أخبرني عن الساعة فقال له: ماالمسئول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أماراتها فقال: أن تلد الأمة ربتها وأن تجد الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان
ومن العلامات الصغرى موت النبي صلى الله عليه وسلم ، خروج نار من الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى ، خروج دجالين ثلاثين يدعون النبوة ، حدوث الفتن ، وكثرة القتل ، تبرج النساء ، ضياع الأمانة ، وغيرها كثير
ومن علامات الساعة الكبرى خروج المهدي ، نزول عيسى ابن مريم ، خروج المسيح الدجال ، خروج يأجوج ومأجوج ، الدابة ، هدم الكعبة ، رفع القرآن ، طلوع الشمس من مغربها
وقد ألف العلماء كتبا خاصة في بعض الآيات مثل المهدي ، المسيح الدجال
ومما يجدر لفت النظر له أن عقيدة أهل السنة والجماعة في المهدي تختلف اختلافا كاملا عن عقيدة الشيعة فيه وليس هذا مجال التفصيل في ذلك
التعليقات:
[20/02/44 08:58 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨علامات الساعة: إن الساعة ممااستأثر الله بعلمه فلايعرف أحد متى…
مافهمت دجالين ثلاثين ،هل تقصد عددهم
[21/02/44 05:50 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨مافهمت دجالين ثلاثين ،هل تقصد عددهم⁩
نعم

[10/01/44 06:40 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أهوال القيامة:
بعد اكتمال العلامات الكبرى تبدأ القيامة ولاتقوم إلا على شرار الخلق ولها أهوال منها ماذكر في سورة التكوير والانفطار وقد قال صلى الله عليه وسلم : من أراد أن ينظر إلى القيامة رأي العين فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت
ومن أهوال القيامة تكوير الشمس وانطفاء نورها ، وانكدار النجوم وسقوطها ، وتسيير الجبال وتحولها إلى كثيب مهيل ، وينفخ في الصور فيصعق الناس ثم ينفخ فيه أخرى قيقومون من الأجداث بعد أن تمطر السماء مطرا ثقيلا ينبت منه الناس ، وتدنو الشمس من الرءوس ويلجم الناس العرق ويأتي الله في ظلل من الغمام ويأتي الملائكة صفوفا ، وتبدل الأرض غير الأرض والسموات غير السموات ، وقد وصف الله عز وجل هول القيامة بأنه يشيب منه الولدان ، وتضع كل ذات حمل حملها ، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت
ومن الكتب التي تحدثت عن ذلك كتاب الأهوال لابن أبي الدنيا
ومن الكتب المحدثة في أهوال القيامة كتاب القيامة رأي العين للصواف
وليوم القيامة أسماء كثيرة تتضمن مايقع فيه فهو يوم البعث ويوم الحسرة ويوم التغابن ويوم التلاق ويوم الآزفة ، ويوم الحساب ، ويوم الدين ، ويوم الجمع ، ويوم التناد ، ويوم الخروج ، ويوم الخلود ، والصاخة ، والطامة ، والحاقة ، والقارعة ، والساعة ، والواقعة ، والغاشية
[10/01/44 06:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: البعث بعد الموت:
عقيدة البعث ثابتة في الكتاب والسنة ويوجبها العقل والفطرة السليمة وقد دعا إليها جميع الأنبياء وقد وردت عدة أدلة عقلية على البعث في أواخر سورة يس وهي:
– أن الإعادة أسهل من النشأة الأولى عقلا وذلك في قوله (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة)
– تطور خلق الإنسان والعناية المستمرة به تدل على أنه لم يخلق عبثا وأنه خلق لهدف معين سيجازى عليه وذلك في قوله (أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه )
– قدرة الله لايعجزها شيء فمن المشاهد أن الله يجمع بين الضدين فأخرج النار الحارة اليابسة من الشجر الرطب البارد ومن قدر على ذلك قدر على البعث من باب أولى وذلك في قوله (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا)
– أن القادر على خلق الكبير قادر على خلق الصغير وذلك في قوله (أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم )
– أن البعث يحتاج إلى أمرين فقط العلم المطلق والقدرة المطلقة والله سبحانه متصف بكمال ذلك ولايحتاج لشيء لتنفيذ ماأراد وذلك في قوله (بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )

[10/01/44 06:46 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:46 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الجنة والنار:
وهما مخلوقتان موجودتان الآن باقيتان لاتفنيان هذا مذهب أهل السنة والجماعة وتواترت النصوص عليه كما قال تعالى في الجنة (أعدت للمتقين) وقال في النار (أعدت للكافرين) وماتقدم في إثبات عذاب القبر يدل على وجودهما ، ومن الأحاديث الكثيرة الدالة على ذلك حديث صلاة الكسوف وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم هم أن يقطف من الجنة عنقودا ولو أخذه لأكل الناس منه إلى يوم القيامة ، ولما عرضت عليه النار تراجع حتى وصلت صفوف الرجال إلى النساء
وثبت في الحديث أن الجنة لاتمتلىء حتى يخلق الله لها خلقا ، وأما النار فلاتزال تقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط
وثبت أيضا أن النار اشتكت إلى ربها فقالت: يارب أكل بعضي بعضا فأذن لها الله في نفسين نفس في الصيف وهو أشد مانجد من الحر ونفس في الشتاء وهو أشد مانجد من الزمهرير
وقد قال تعالى في الجنة (وماهم منها بمخرجين) وقال في النار (فاليوم لايخرجون منها ولاهم يستعتبون)
وأقل أهل الجنة وآخرهم دخولا له مثل مافي الأرض وعشرة أمثاله ، وأهون أهل النار عذابا هو أبو طالب يوضع في أخمصه جمرة يغلي منها دماغه
وأهل النار الذين هم أهلها لايخرجون منها ، وأما الموحدون فيخرجون منها بعد أن يطهروا
وأهل الجنة زمر وأول زمرة على صورة القمر ليلة البدر ، وعلى صورة أبيهم آدم طول أحدهم ستون ذراعا ، وعرضه سبعة أذرع
ويعظم خلق الكافر في النار فيكون ضرسه مثل جبل أحد

[10/01/44 06:46 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الحوض:
وهو حوض النبي صلى الله عليه وسلم يرده المؤمنون ويذاد عنه من أحدث بعده صلى الله عليه وسلم وقد بلغت أحاديثه حد التواتر وماؤه أحلى من العسل وأشد بياضا من اللبن وآنيته كعدد نجوم السماء ، وظاهر الحديث يدل على أن الحوض هو الكوثر الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد يقال إن الكوثر هو النهر الذي يمد الحوض
والحوض قبل الميزان والميزان قبل الصراط
[10/01/44 06:47 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: الميزان:
وهو ماتوزن به أعمال العباد وأشخاصهم يوم القيامة ودل حديث البطاقة أنه ميزان حسي له كفتان ، وثبت وجود الميزان بنص الكتاب والسنة قال تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة)
وقد جمعت الموازين لتعددها أو باعتبار الموزونات وربما باعتبار عدد مرات الوزن
وقال صلى الله عليه وسلم : كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال صلى الله عليه وسلم في ساقي ابن مسعود الدقيقتين: أتعجبون من دقة ساقيه لهما أثقل في الميزان من أحد

[10/01/44 06:47 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الصراط:
جسر على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعرة دحض مزلة وعلى جانبيه كلاليب يمر عليه الناس حسب أعمالهم فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كأجاويد الخيل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا فمنهم ناج ومنهم من تأخذه الكلاليب فتطرحه في النار ، وهو المراد بالورود في قوله تعالى (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) والورود لايستلزم الدخول كما قال تعالى (فلما ورد ماء مدين) وكذلك الإنجاء لايستلزم حصول الشر لهم كما قال تعالى (نجينا هودا والذين آمنوا معه)

[10/01/44 06:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
تطاير الكتب:
وتتطاير الكتب يوم القيامة كل إنسان مسجل عليه أعماله في كتابه قال تعالى (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) فمن الناس من يؤتى كتابه بيمينه وهم أهل الإيمان ومنهم من يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره وهم أهل الفسوق والعصيان وهذه الكتب لاتغادر كبيرة ولاصغيرة إلا أحصتها كما ذكر الله سبحانه
التعليقات:
[06/12/45 06:42 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨تطاير الكتب: وتتطاير الكتب يوم القيامة كل إنسان مسجل عليه…
“ومنهم من يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره وهم أهل الفسوق والعصيان”

هل يا شيخ هذا للكفار فقط أم لعصاة الموحدين كذلك ؟ عافانا الله وإياكم
[07/12/45 02:01 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”ومنهم من يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره وهم أهل الفسوق…
ظاهر النصوص أن الذي يؤتى كتابه بشماله هو الكافر

[10/01/44 06:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الحساب:
ويحاسب الله سبحانه عباده مامنهم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ، وتنطق أعضاء الإنسان وتشهد عليه ، ومن نوقش الحساب عذب كما ثبت في الحديث أما المؤمن فتعرض عليه أعماله ويقرره ربه بذنوبه ويغفرها له كما سترها عليه يوم القيامة
ويقتص للناس بعضهم من بعض وأما أهل الكبائر فهم في المشيئة إما يغفر الله لهم وإما يعذبون ويخرجون بالتوحيد والشفاعة
التعليقات:
[22/08/45 05:51 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الحساب: ويحاسب الله سبحانه عباده مامنهم من أحد إلا سيكلمه ربه…
“ويقتص للناس بعضهم من بعض”
كيف نجمع يا شيخ بين القصاص وبين دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته عشية عرفة بأن يغفر الله للظالم ويعطي المظلوم من الجنة واستجيب دعاؤه صلى الله عليه وسلم ؟
[23/08/45 08:23 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”ويقتص للناس بعضهم من بعض” كيف نجمع يا شيخ بين القصاص وبين…
الحديث في ذلك فيه ضعف واختلاف في معناه لو ثبت ولعله فيمن قبل حجه فقط وكان حجه مبرورا
[25/08/45 06:58 ص] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨الحديث في ذلك فيه ضعف واختلاف في معناه لو ثبت ولعله فيمن قبل…
إذا تاب الظالم وأراد طلب العفو من المظلوم فلم يدركه أو أدركه فلم يعفو عنه هل يقتص منه يوم القيامة؟
[26/08/45 08:14 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨إذا تاب الظالم وأراد طلب العفو من المظلوم فلم يدركه أو أدركه…
يرجى له أن يسد عنه الله يوم القيامة إذا علم منه الصدق في التوبة

[10/01/44 06:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الشفاعة:
والشفاعة تكون للصالحين وأصحاب الطاعات مثل الشهداء وحفظة القرآن ، وتكون للأنبياء وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وتكون للملائكة ، وتكون لرب العالمين بعد أن يشفع الخلائق يقبض الله سبحانه قبضة من النار لم يعملوا خيرا قط ويسمون عتقاء الرحمن ، كما في حديث الشفاعة الطويل في الصحيح
ويشترط لقبول الشفاعة ثلاثة شروط:
الأول: لاتقبل الشفاعة إلا بعد الإذن فيها من الله قال تعالى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) وقال (ولاتنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له)
الثاني: رضا الله عز وجل عن المشفوع فيه قال تعالى (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)
الثالث: أن يكون المشفوع فيه موحدا قال تعالى عن المشركين (فلاتنفعهم شفاعة الشافعين)
ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثمانية أنواع من الشفاعة:
الأولى: الشفاعة العظمى ليريح الناس من الموقف ويأتي الله لفصل القضاء ولايجرؤ عليها غيره من الأنبياء بل كلهم يقول لست لها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : أنا لها وهي المرادة بقوله سبحانه (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
الثانية: شفاعته لدخول المؤمنين الجنة
الثالثة: شفاعته لبعض المؤمنين لدخول الجنة بغير حساب
الرابعة: شفاعته لرفع درجات بعض المؤمنين في الجنة
الخامسة: شفاعته لمن استوت حسناتهم وسيئاتهم ليدخلوا الجنة
السادسة: شفاعته لبعض من أمر به إلى النار لئلا يدخلها
السابعة: شفاعته لأهل الكبائر من أمته ممن دخل النار ليخرج منها ولايزال يخرج منهم حتى لايبق منهم فيها من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان
الثامنة: وهي خاصة بأبي طالب من الكافرين الذين لاتنفعهم شفاعة بأن يكون أهون أهل النار عذابا يجعل له نعلان من نار يغلي منهما دماغه جزاء له على نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم وحمايته له

[10/01/44 06:58 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 06:59 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الإيمان بالقضاء والقدر:
القضاء هو حكم الله الكلي في الأزل والقدر هو جزئيات ذلك الأمر
والإيمان بالقضاء والقدر يزود المرء بقوة يتحدى بها الصعاب ويهون في نظره عظائم الأمور ، ويقتل في نفسه اليأس والتكاسل ويدفع عنه الهم عند المصائب والبطر عند النعم قال تعالى (ماأصاب من مصيبة في الأرض ولافي أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على مافاتكم ولاتفرحوا بماآتاكم )
ولذا قال صلى الله عليه وسلم : عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير ولايكون ذلك إلا للمؤمن إذا أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإذا أصابته ضراء كان خيرا له
وقال صلى الله عليه وسلم : أول ماخلق الله القلم فقال له اكتب قال وماأكتب قال: اكتب مايكون إلى يوم القيامة
قال تعالى (وكل شيء عنده بمقدار ) وقال (إنا كل شيء خلقناه بقدر)
وقال صلى الله عليه وسلم : لاتزال أمتي بخير مالم يتكلموا في الولدان والقدر
وقال: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء ماضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف
وقال تعالى: (فريق في الجنة وفريق في السعير)
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وبيده كتابان فقال للذي في يمينه: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم ، وقال للذي في شماله: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم ، فرغ ربكم ، فرغ ربكم ، فريق في الجنة وفريق في السعير
ولما رأت عائشة جنازة طفل من الأنصار قالت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أو غير ذلك ياعائشة ؟ إن الله خلق للجنة أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا وهم في أصلاب آبائهم
وقال: إن أحدكم يجمع في بطن أمه إلى أن قال: ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات أجله ورزقه وعمله وشقي أم سعيد
وقال: مامن نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أم سعيدة ، فقال رجل: يارسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل فقال: من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة ثم قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له
وسلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الأخذ بالأسباب وعملوا فلم يتكلوا على القدر في شيء من أمورهم
التعليقات:
[21/08/45 02:23 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان بالقضاء والقدر: القضاء هو حكم الله الكلي في الأزل…
“والإيمان بالقضاء والقدر يزود المرء بقوة يتحدى بها الصعاب ”
ممكن يا شيخ لو تشرح لنا أكثر عن هذه العبارة
[21/08/45 03:22 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”والإيمان بالقضاء والقدر يزود المرء بقوة يتحدى بها الصعاب “…
عندما يؤمن المرء حقا بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وأن أجله وطريقة موته مكتوبة قبل خلقه هل مثل ذلك يهاب الإقدام على الجهاد مثلا أو قول كلمة الحق لمسؤول ونحو ذلك
[14/09/45 02:31 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان بالقضاء والقدر: القضاء هو حكم الله الكلي في الأزل…
“لكيلا تأسوا على ما فاتكم”
ما النهي المقصود في الآية والنبي صلى الله عليه وسلم حزن وبكى على فقد ولده وابيضت عينا يعقوب عليه السلام من الحزن وماكان من بعض أمهات المؤمنين والصحابة رضوان الله عليهم؟
[19/09/45 11:04 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”لكيلا تأسوا على ما فاتكم” ما النهي المقصود في الآية والنبي…
الأسى هنا الحزن دون صبر والفرح هنا الفرح دون شكر فهذا هو المنهي عنه
[15/10/45 01:48 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان بالقضاء والقدر: القضاء هو حكم الله الكلي في الأزل…
” القضاء هو حكم الله الكلي في الأزل والقدر هو جزئيات ذلك الأمر ”
ممكن مثال يا شيخ عن القضاء والقدر حسب التعريف ؟
[15/10/45 03:04 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨” القضاء هو حكم الله الكلي في الأزل والقدر هو جزئيات ذلك الأمر…
يعني مثلا قضى الله أن يموت فلان يوم كذا في ساعة كذا فقدر لذلك أقدارا كثيرة منها استيقاظه من نومه وتجهزه للخروج وخروجه من بيته وسيره على قدمه وتجاوزه الشارع وقدر مجيء سيارة قدر أن يكون صاحبها مسرعا فقدر أن تلتقي السيارة في تلك الساعة بمرور هذا الرجل فقدر أن تصدمه وقدر ألا يمكن إسعافه فمات وفي خلال ذلك جزئيات وتفاصيل كثيرة كلها أقدار
[15/10/45 03:19 م] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨يعني مثلا قضى الله أن يموت فلان يوم كذا في ساعة كذا فقدر لذلك…
بارك الله فيكم
[17/12/45 06:40 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الإيمان بالقضاء والقدر: القضاء هو حكم الله الكلي في الأزل…
هل ياشيخ الإيمان بالقضاء والقدر مرتبط بعبادتي إحسان الظن بالله والتوكل عليه؟
يعني مثلا عندما نقرأ حديث “إن الله خلق للجنة أهلا وهم في أصلاب آبائهم…..” وكذلك “ما من نفس منفوسة…..” يخاف المرء أن يكون من أهل النار فهل هنا يكون إحسان الظن بالله أن يجعله من أهل الجنة والتوكل عليه في ذلك مع أخذه بالأسباب؟
[26/12/45 02:46 م] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨هل ياشيخ الإيمان بالقضاء والقدر مرتبط بعبادتي إحسان الظن بالله…
نعم ..وعلى المسلم ألا يشغل تفكيره بما في علم الله عنه وإنما يهتم بماينفعه من الاجتهاد في العمل

[10/01/44 07:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ولايجوز الاحتجاج بالقدر
وأما ماورد من احتجاج موسى وآدم حيث قال موسى لآدم: أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال له آدم: أتلومني على شيء قد كتبه الله علي قبل أن أخلق بألفي عام
فتوجيهه أن الاحتجاج بالقدر على المصيبة محمود ولم يكن لوم موسى لآدم على معصيته وهي أكله من الشجرة وإنما لامه على ماترتب عليها ، وهو الإخراج من الجنة
وقد احتج المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدر فقالوا (لو شاء الله ماأشركنا ولا آباؤنا ولاحرمنا من شيء ) فأمره الله سبحانه أن يرد عليهم فقال (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإ أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين )

[10/01/44 07:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
والحاصل أن الله سبحانه له إرادتان:
أولا : إرادة كونية قدرية:
وهو أنه لايجري في هذا الكون من صغير وكبير إلا بإذنه ومشيئته وهو خلق له سواء كان محبوبا له أم مكروها سواء كان ظاهره النفع أو الضر ولو لم يرد الله أن يعصى ماخلق إبليس أصلا ، ولكن له في ذلك حكم ولايسأل عما يفعل وهم يسألون ،
ومن المصالح المترتبة على خلق إبليس ظهور المؤمن من الكافر ومن يوالي الله ويعادي الشيطان ومن يعكس الأمر ، وظهور أسماء الله وصفاته الجبار والمنتقم ، والغفار والتواب وغير ذلك وليس هناك في الدنيا شر محض ولاخير محض ،
والمتأمل في سورة الكهف يجد من ذلك عجبا فلنتصور أبوين كريمين يفاجآ بولدهما مقطوعة رأسه كيف يكون حالهما ؟ وحقيقة الأمر أن الله حماهما مما علم من صيرورة هذا الولد إلى الكفر والإشقاء لهما ، وأراد أن يبدلهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما
وليس لأحد أن يحتج بتلك الإرادة لأنها في علم الله ولايمكن معرفتها إلا من الله وعمدة الكلام فيها مبني على تنزيه الله عن الظلم فالله عز وجل لايظلم أحدا قال تعالى (ولايظلم ربك أحدا ) وقال ( وماربك بظلام للعبيد ) وفي الحديث القدسي:إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
فالله سبحانه وتعالى يدخل من شاء الجنة بفضله ويدخل من شاء النار بعدله ، والداخل والمدخول فيه كله مخلوق لله وملك له ، وللمالك أن يفعل ماشاء فيما يملك لامعقب لحكمه وهو أحكم الحاكمين
والله عز وجل يعطي كلا مايستحق كما قال تعالى (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) وقال (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) وقال (وماأصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) وقال (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ) وقال (فبمانقضهم ميثاقهم لعناهم)
والهداية والإضلال بيد الله سبحانه قال تعالى عن موسى (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي ، أتهلكنا بمافعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء)
وقال تعالى (من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ) وقال (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ) وقال (من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء)
ولاحجة لأحد في ذلك
فلو قال قائل: هدايتي بيد الله وليس ذلك بيدي وإنما أنا أفعل ماقدره الله علي ولوشاء لما عصيته
قلنا له: هل لديك كتاب من الله أنه قدر عليك هذا وأنك من أهل الضلال ؟ ولماذا لاتحتج بذلك إذا أصابك أحد بمكروه فلو قتل رجل ولدك لما اعتذرت عنه بأنه يفعل ماقدره الله عليه ، ولو قيل لك لماذا تأكل فلو تركت الأكل والشرب وسوف يأتيك ماقدر لك فلو شاء الله شبعت ورويت ونحو ذلك
وقد انقسم الناس في ذلك ثلاث فرق :
فمنهم من قال: إن الإنسان يخلق أفعاله وقالوا: لاقدر ، وهم القدرية ،
ومنهم من قال: الإنسان مجبور على أفعاله لايملك من أمره شيئا وهو مثل الريشة في الهواء وهم الجبرية وسوف يأتي الحديث عنهم في الفرق
والقسم الثالث هم أهل السنة والجماعة الذين كانوا وسطا بينهما وهم الذين قالوا: كل مافي الكون مخلوق لله ولايجري فيه شيء إلا بمشيئته وإنما للعبد مباشرة الفعل وكسبه ليس مجبورا عليه وإنما له اختيار يجري بموافقة القدر
ومن الطرائف أن أحد العلماء احتج عنده رجل بالقدر في أمر من الأمور فصفعه صفعة قوية واحتج له بالقدر على ذلك ، فبهت الرجل وعلم ضعف حجته
وروي أن رجلا سرق فأحضر لعمر فقال له لم سرقت فقال: قدر الله ذلك فقال عمر: اضربوه ثلاثين سوطا ثم اقطعوا يده فقال: ولم ؟ قال عمر: يقطع لسرقته ويضرب لكذبه على الله
وفي بعض الروايات أنه رد عليه بنفس حجته فقيل له: قدر الله ذلك
ومما ألف في تلك المسألة كتاب خلق أفعال العباد للإمام البخاري
التعليقات:
[19/10/45 06:18 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨والحاصل أن الله سبحانه له إرادتان: أولا : إرادة كونية قدرية:…
“وليس هناك في الدنيا شر محض ولاخير محض”
ممكن توضيح أكثر يا شيخ عن هذه العبارة بارك الله فيكم
[20/10/45 02:13 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”وليس هناك في الدنيا شر محض ولاخير محض” ممكن توضيح أكثر يا شيخ…
يعني الصلاة مثلا بها تعطيل للأوقات وبذل للجهد وحرمان من النوم وهذا بمقياس الدنيا نوع من الشر

[10/01/44 07:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ثانيا : إرادة شرعية دينية:
وهي المرادات الشرعية التي أمر الله بها عباده تدينا وقربة إليه من ترك المنهيات وفعل المأمورات وهذه هي التي يجب علينا معرفتها وهي التي يحتج بها ، وهي التي يطالب بها العبد قال تعالى (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وقال (وهديناه النجدين) وقال (ونفس وماسواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها)
وقال تعالى (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وماربك بظلام للعبيد)
وقال: (وماأصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير )
وقد يخلط بعض الناس بين درجتي القدر وهي علم الله بمايكون ثم حصول ماعلم بإرادة الله الكونية ، وإنما يجري القدر موافقا لعلم الله ، وقد ذكر شيخ الإسلام أن الإيمان بالقدر على هاتين الدرجتين
ونفاة القدر اختلفوا من هذه الحيثية فغلاتهم نفوا علم الله بذلك ، كما نفوا خلقه لأفعال العباد ، وأما متوسطوهم فنفوا الأخير فقط وأثبتوا لله العلم
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة في القضاء والقدر
التعليقات:
[10/01/44 07:07 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ثانيا : إرادة شرعية دينية: وهي المرادات الشرعية التي أمر الله…
السلام عليكم و رحمة الله تعالى
المشيئة تختلف عن الارادة فالمشيئة لا تكون إلا كونية بينما الارادة تكون كونية و شرعية هل هذا صحيح ؟ و ما الفرق بين المشيئة و الارادة ؟
[17/01/44 06:39 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ثانيا : إرادة شرعية دينية: وهي المرادات الشرعية التي أمر الله…
بارك الله فيك شيخنا
ممكن شرح بسيط لفهم مسألة من اقسام الإيمان بالقدر خلق افعال العباد
لأني قرأت لم أفهم شي
لو تذكر لنا ما نستطيع أن نفهم المسألة
[15/12/45 10:51 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ثانيا : إرادة شرعية دينية: وهي المرادات الشرعية التي أمر الله…
“وقد يخلط بعض الناس بين درجتي القدر ”
كيف يخلطون ذلك ياشيخ ؟ بارك الله فيكم
[26/12/45 02:43 م] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨”وقد يخلط بعض الناس بين درجتي القدر ” كيف يخلطون ذلك ياشيخ ؟…
درجة القدر بمعنى علم الله بما سيحصل ودرجة القدر بمعنى خلق الله ما كان في علمه في وقته

[10/01/44 07:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 07:13 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 07:18 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 07:18 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الولاء والبراء
الولاء هو المحبة والنصرة والبراء هو عكس ذلك
ولنا أن نتساءل عقيدة الولاء والبراء تندرج تحت أي ركن من أركان الإيمان ؟
الجواب : تندرج تحت الإيمان بالله والإيمان برسله عليهم السلام وعلى رأسهم خاتمهم صلى الله عليه وسلم
كيف ذلك ؟ أساس الإيمان بالله ورسله الذي لاينفك عنه هو كمال الحب وهو لب العبادة لله سبحانه فمن أحب بصدق أحب كل مايحبه حبيبه وأبغض كل مايبغضه حبيبه ووالى كل من يواليه حبيبه وعادى كل من يعاديه حبيبه
وعليه فما صح إيمان امرئ يحب أعداء الله ويواليهم ويبغض أولياء الله ويعاديهم
وماكمل إيمان امرئ حتى يحب في الله ويبغض في الله
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن لا يحب إلا لله، ولا يبغض إلا لله، ولا يوالي إلا لله، ولا يعادي إلا لله، وأن يحبّ ما أحبّه الله، ويبغض ما أبغضه الله»

[10/01/44 07:21 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أهمية عقيدة الولاء والبراء :
عقيدة الولاء والبراء هي أوثق عرى الإيمان والتفريط فيها يصل للكفر والعياذ بالله ولذا أكد عليها القرآن في آيات كثيرة
قال تعالى:} والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ
وقال تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده }(الممتحنة:4).
وقال تعالى:} لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
قال ابن جرير: معنى ذلك: لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهراً وأنصاراً، توالونهم على دينهم، وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين، وتدلّونهم على عوراتهم، فإنّه من يفعل ذلك فليس من الله في شيء، يعني بذلك: فقد برئ من الله، وبرئ الله منه، بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر، {إِلا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَٰةً}: إلا أن تكونوا في سلطانهم، فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مسلم بفعل»
وقال البغوي : ( وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ) أَيْ مُوَالَاةَ الْكُفَّار ِفِي نَقْلِ الْأَخْبَارِ إِلَيْهِمْ وَإِظْهَارِهِمْ عَلَى عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ ” فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ ” [أَيْ لَيْسَ مِنْ دِينِ اللَّهِ فِي شَيْءٍ]
وقال تعالى:} لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون
وقال تعالى :} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا { (النساء:144)،
قال تعالى: { ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون }(المائدة :80)،
وقال تعالى:{ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ )
قال القرطبي: «قوله تعالى: {وَلاَ تَرْكَنُواْ} الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به، قال قتادة: معناه: لا تودّوهم ولا تطيعوهم.
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
قال ابن جرير: «من يتولّ اليهود والنصارى دون المؤمنين فإنّه منهم، يقول: فإنّ من تولاهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنه لا يتولى متولٍّ أحداً إلا وهو به وبدينه وما هو عليه راض، وإذا رضيه ورضي دينه فقد عادى ما خالفه وسخطه، وصار حكمه حكمه».
وقال ابن حزم رحمه الله : (صح أن قوله تعالى “وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُم” إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار ، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين ) .
وقال تعالى: وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
وقال : وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ
وقال أيضاً : } ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون { (المائدة:81 )
يقول ابن تيمية عن هذه الآية : ” فذكر جملة شرطية تقتضي أن إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف لو التي تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط فقال: { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء } فدلّ ذلك على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده، لا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب، ودلَّ ذلك على أن من اتخذهم أولياء، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي، وما أنزل إليه .. “.

[10/01/44 07:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وأما الحديث :
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: «أي عرى الإيمان أوثق؟» قال: الله ورسوله أعلم، قال: «الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله».
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار».
وفي الحديث الذي رواه أحمد والنسائي : ( أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين )
يقول أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي :” إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة )

[10/01/44 07:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
من صور ولاء المؤمن لإخوانه من المؤمنين :
ودهم ومحبتهم
ومناصرتهم ومعاونتهم بالنفس والمال واللسان فيما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم وعدم إسلامهم للكفار ولا خذلانهم
التألم لألمهم والسرور بسرورهم.
النصح لهم ومحبة الخير لهم وعدم غشهم وخديعتهم والشفقة عليهم
احترامهم وتوقيرهم وعدم تنقصهم وعيبهم وتحقيرهم .
أن يكون معهم في حال العسر واليسر والشدة والرخاء.
احترام حقوقهم، فلا يبيع على بيعهم، ولا يسوم على سومهم، ولا يخطب على خطبتهم، ولا يتعرّض لما سبقوا إليه من المباحات.
الدعاء لهم والاستغفار لهم.

[10/01/44 07:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
من صور البراءة من الكفار والمنافقين:
أن لا يناصر الكفار، ولا يمدحهم، ولا يعينهم على المسلمين.
أن لا يستعين بهم، ولا يتّخذهم بطانة له يحفظون سرّه ويقومون بأهمّ أعماله،
ترك اتباع أهوائهم
معصيتهم فيما أمروا به
الحذر من الركون إليهم
ترك موادتهم
ترك التشبه بهم
هجر مجالسهم وعدم صحبتهم.
عدم المداهنة والمجاملة والمداراة لهم على حساب الدين.
أن لا يعظم الكافر بلفظ أو فعل.
عدم التولي العام لهم.
هجر بلاد الكفر، وعدم السفر إليهم إلا لضرورة مع القدرة على إظهار شعائر الدين لقوله صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين .
أن لا يشاركهم في أعيادهم وأفراحهم، ولا يهنئهم بها، وقد فسر بعض أهل العلم قوله: {لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ} أي: أعياد الكفار.
أن لا يستغفر لهم، ولا يترحّم عليهم، قال تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
أن لا يبدأهم بالسلام لما جاء في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تبدؤوا اليهود بالسلام ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه)).
وسيأتي مزيد كلام عن ذلك في مسائل من الكفر عند حديثنا عن موالاة الكافرين

[10/01/44 07:39 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أمور لا تقدح في البراءة من الكافرين :
إباحة التعامل معهم بالبيع والشراء، واستثنى العلماء بيع آلة الحرب وما يتقووا به علينا،
إباحة الزواج من أهل الكتاب وأكل ذبائحهم بشروطه
للين في معاملتهم ولا سيما عند عرض الدعوة عليهم
العدل معهم وعدم ظلمهم في أنفسهم وأموالهم وأعراضهم،
الإهداء لهم وقبول الهدية منهم
عيادة مرضاهم إذا كان في ذلك مصلحة
التصدق عليهم والإحسان إليهم
الدعاء لهم بالهداية إلى الإسلام
وجل ذلك في الكفار المعاهدين والمستأمنين وأهل الذمة وليس في الكفار المحاربين ويراجع للتفرقة بين هؤلاء كتابنا هل في الكفار أبرياء أو مدنيون ؟ وهو في الموقع الرسمي

[10/01/44 07:39 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أقسام الناس في الولاء والبراء :
القسم الأول: من يُحَبّ محبّةً خالصة لا معاداة معها: وهم المؤمنون الخلَّص من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين،
القسم الثاني: من يبغَض ويعادَى بغضاً ومعاداة خالصين لا محبّة ولا موالاة معهما: وهم الكفار الخلّص من الكفار والمشركين والمنافقين والمرتدين والملحدين
القسم الثالث: من يُحَبّ من وجهٍ ويبغَض من وجه، فيجتمع فيه المحبّة والعداوة: وهم عصاة المؤمنين يحَبّون لما فيهم من الإيمان، ويبغَضون لما فيهم من المعصية التي هي دون الكفر والشرك، ومحبّتهم تقتضي مناصحتهم والإنكار عليهم .
التعليقات:
[21/01/44 04:13 م] Deleted Account: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخي الغالي اعتذر علئ تاخيري في المتابعه
اريدك ان توظح اكثر في هاذي المسألة

[10/01/44 07:40 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
من ثمرات إحياء عقيدة الولاء والبراء في الأمة :
1. ظهور العقيدة الصحيحة وبيانها وعدم التباسها بغيرها وتحقيق المفاصلة بين أهل الكفر وأهل الإسلام،
2. حماية المسلمين سياسيا، وذلك أن ما يوجبه الإسلام من مبدأ الولاء والبراء يمنع من الانجرار وراء الأعداء، وما تسلط الكفار على المسلمين وتدخلوا في شؤونهم إلا نتيجة إخلالهم بهذا الأصل العظيم .
3. تحقيق التقوى والبعد عن مساخط الله سبحانه،
إن عقيدة الولاء والبراء هي عقيدة صيانة الأمة وحمايتها من أعدائها، كما أنها سبب للألفة والإخاء بين أفرادها، وهي ليست عقيدة نظرية تدرس وتحفظ في الذهن مجردة عن العمل؛ بل هي عقيدة عمل ومفاصلة، ودعوة ومحبة في الله، وكره من أجله وجهاد في سبيله؛ فهي تقتضي كل هذه الأعمال، وبدونها تصبح عقيدةً نظرية سرعان ما تزول، وتضمحل عند أدنى موقف أو محك .
التعليقات:
[27/08/45 09:11 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨من ثمرات إحياء عقيدة الولاء والبراء في الأمة : 1….
أذكر لكم يا شيخ بارك الله فيكم قولكم أن كثير من المشايخ الذين يدرسون العقيدة لديهم خلل في التطبيق العملي لها فهل هذا من ناحية الولاء والبراء أو من أي ناحية؟
[27/08/45 04:02 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨أذكر لكم يا شيخ بارك الله فيكم قولكم أن كثير من المشايخ الذين…
نعم قطعا..وكذا في أبواب أخرى مثل تحقيق التوكل على الله وشرك القصور ونحو ذلك

[10/01/44 07:43 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 07:44 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
منزلة الصحابة
ومن الحب في الله وموالاة المؤمنين حب الصحابة ومن تبعهم وهذه عقيدة من عقائد أهل السنة والجماعة وخالف في ذلك الفرق الضالة كالخوارج والرافضة
قال تعالى : والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا….”
– فضل الصحابة ومذهب أهل السنة فيهم :
أهل السنة يحبون الصحابة جميعا ولا يفرطون في حب أحد منهم ولا يتبرءون من أحد منهم
والأدلة على فضلهم كثيرة منها قوله “والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ….. الآية ”
وقوله “محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ….”
وقوله “لقد رضي الله على المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ….”
وقوله ” لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ….”
وقوله : “للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ….”
وقال صلى الله عليه وسلم : ” لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا مابلغ مد أحدهم ولا نصيفه” وقوله صلى الله عليه وسلم “خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم….” وقوله “لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة”
وقوله تعالى: “لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة….”
وقد أمرنا بالاستغفار لهم قال تعالى : “والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا….”
ولا نفرط في حب أحد منهم كما أله الرافضة عليا ، ولا نتبرأ من أحد منهم كما فعلوا كذلك

[10/01/44 07:47 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
تعريف الصحابي:
ذهب جمهور العلماء سلفا وخلفا إلى ما محصله أن الصحابي: من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعثته وقبل موته مؤمنا به ومات على ذلك
فيدخل فيه الجن ، ومن قصرت صحبته ولو لحظة ، ومن كان صغيرا ولو غير مميز ، ومن لم يرو عنه شيئا ومن لم يسمع منه ، ومن منعه من رؤيته عارض كالعمى ، ومن آمن به ومات مؤمنا ولو ارتد بين ذلك
ويخرج منه: من لقيه كافرا وإن أسلم بعد موته ، ومن لقيه متظاهرا بالإسلام وثبت نفاقه ، ومن لقيه مؤمنا بغيره لا به من أهل الكتاب ، ومن لقيه قبل البعثة ثم آمن به ولم يره حال إيمانه ، ومن رآه بعد موته مؤمنا به ولم يره حال حياته ، ومن ارتد ومات على الردة والعياذ بالله
وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم رواه البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ لمسلم
عدالة الصحابة وفضلهم واقتداؤهم بالنبي صلى الله عليه وسلم :
الصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة لما أثنى عليهم الله به في كتابه ولما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم ، ولمابذلوه من الأرواح والأموال بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته لنصرة هذا الدين وإعلاء كلمة التوحيد حتى صار كل من أتى بعدهم من أمة الإسلام حسنة من حسناتهم
وماحصل بينهم فإما من غير قصد كيوم الجمل وإما باجتهاد كيوم صفين للمصيب أجران وللمخطىء أجر واحد
وليس الصحابة بمعصومين بل هم بشر يجوز عليهم مايجوز على غيرهم إلا أن ماصدر من بعضهم ولو كان فيه مافيه فهو إلى جانب شرف الصحبة وفضلها مغتفر معفو عن صاحبه ، والحسنات يذهبن السيئات
فقد اطلع الله على أهل بدر فقال كما ثبت في الحديث: اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم
وتجاوز عمن تولى يوم أحد فقال: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور رحيم )
وتجاوز عن أخذ الفداء من أسارى بدر فقال: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا )
وتاب ماعز والغامدية توبة لو وزعت على أهل المدينة لوسعتهم
أما اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم فأشهر من أن يدلل عليه حتى وصل الأمر بابن عمر أن كان يتحرى المكان الذي بال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيبول فيه
التعليقات:
[27/08/45 03:23 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨تعريف الصحابي: ذهب جمهور العلماء سلفا وخلفا إلى ما محصله أن…
هل ورقة بن نوفل صحابي ؟
[27/08/45 04:02 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل ورقة بن نوفل صحابي ؟⁩
لاينطبق عليه تعريف الصحابي وإن عده فيهم بعضهم

[10/01/44 07:49 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
خلافة أبي بكر الصديق :
وقد ثبتت خلافته بالنص إشارة وبالاختيار :
ودليل ذلك – ما رواه البخاري أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه قالت أرأيت إن جئت فلم أجدك كأنها تريد الموت قال “إن لم تجديني فأتي أبا بكر”
– حديث “اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ”
– حديث عائشة قالت : “دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدئ فيه فقال ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا ثم قال يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر ”
– أحاديث تقديمه في الصلاة “مروا أبا بكر فليصل بالناس”
– حديث “بينما أنا نائم رأيتي على قليب عليها دلو فنزعت منها ماشاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن
– حديث “لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبابكر خليلا ، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر”
– حديث رؤيا الرجل قال ” رأيت ميزانا أنزل من السماء فوزنت أنت بأبي بكر فرجحت أنت بأبي بكر ثم وزن عمر بأبي بكر فرجح أبو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع ….”
وأما كونه لم يستخلف استخلافا صريحا فلقول عمر “إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر وإن لا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وكذلك اختلاف الصحابة في بادئ الأمر وقصة السقيفة فلو كان صريحا ما استشار بعضهم البعض
ثم اختاره جميع الصحابة بطواعية لما عرفوا له من الفضل والسبق في الإسلام وحب النبي صلى الله عليه وسلم له وما سبق من الدلالات على ذلك وقد قال عمر له في السقيفة “أنت خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم” ولم ينكر ذلك أحد .
التعليقات:
[10/01/44 08:10 م] A j: مولانا الكريم في حديث رؤيا الرجل ووزن عمر وعثمان فرجح عثمان،
هل هذا صحيح ؟وما دلالته ان كان صحيحا؟
جزاكم الله خيرا

[10/01/44 07:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
خلافة عمر :
– أوصى له أبو بكر واتفقت عليه الأمة وفضائله كثيرة تقدم بعضها :
قال ابن الحنفية لعلي : من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال أبو بكر قال ثم من ؟ قال عمر ..وقال علي عندما طعن عمر : ما خلفت أحدا أحب إلى أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وذلك أني كنت كثيرا ما أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر …..
وقوله صلى الله عليه وسلم: “والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك”، وقوله “قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم ” وغير ذلك كثير .

[10/01/44 07:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
خلافة عثمان:
لما طعن أبو لؤلؤة المجوسي لعنه الله عمر في صلاة الفجر لم يستخلف وإنما جعل الأمر في ستة نفر ؛ علي وعثمان والزبير وطلحة وسعد وعبدالرحمن ويشهدهم عبدالله بن عمر وليس له شيء فاجتمعوا وتشاوروا فخلع ثلاثة منهم أنفسهم وبقي علي وعثمان وعبد الرحمن فخلع نفسه على أن يجعلوا له الأمر في تولية أحدهما ففعلا فأخذ منهما الميثاق وبايع عثمان فبايعه علي والناس.
وفضائله كثيرة منها أنه جهز جيش العسرة واشترى بئر رومة وبايع له النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى في بيعة الرضوان ، وقال فيه ” ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة ” وهو ختن النبي صلى الله عليه وسلم على ابنتيه .

[10/01/44 07:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
خلافة علي :
هو الخليفة الحق بعد مقتل عثمان وداخل في قوله “خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء” وقد بويع من جميع الصحابة في جميع الأمصار ما عدا معاوية في الشام رفض البيعة لأنه رأى أنه ولي عثمان وأن من حقه أخذ قتلته ورفض علي تسليمه قتلته لشدة صولتهم وتمكنهم من الأمصار مما يؤدي إلى انهيار الدولة في ذلك الحين، فكل رأى أنه في جانب الحق وكان علي أدنى الطائفتين إلى الحق لما ورد في الحديث “تمرق بينهما مارقة تقتلها أدنى الطائفتين إلى الحق” يعني قتلة الخوارج
وكذلك وقعة الجمل كانت من جانب عائشة وطلحة والزبير مطالبة بدم عثمان وقد اتفق معهم علي وهموا بالرجوع فاحتال عليهم الخوارج بأن بيتوا الجيشين فاحتدم القتال عن غير قصد منهم رضي الله عنهم فالخلاصة أننا نفول ” ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ….” ونكف عن الخوض فيما شجر بينهم وهو مذهب أهل السنة .
ومن فضائل علي رضي الله عنه :
– قوله صلى الله عليه وسلم “أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي”
وقوله “لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله”
ولما نزلت “فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ….” دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال ” اللهم هؤلاء أهلي”
– وبعد مقتل علي رضي الله عنه بويع للحسن فأكمل خلافة النبوة بتنازله لمعاوية رضي الله عنه عام الجماعة وأصبح معاوية أول ملوك المسلمين وأفضلهم وله أفضال كثيرة وجاء في الحسن قوله صلى الله عليه وسلم “أن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ” فتحقق ذلك بتنازله .
التعليقات:
[14/09/45 02:33 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨خلافة علي : هو الخليفة الحق بعد مقتل عثمان وداخل في قوله…
” فاحتال عليهم الخوارج بأن بيتوا الجيشين ”
ما معنى بيتوا الجيشين؟
[19/09/45 11:04 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨” فاحتال عليهم الخوارج بأن بيتوا الجيشين ” ما معنى بيتوا…
يعني هاجموا الجيشين ليلا وقت البيات حيث لايتميز الناس

[10/01/44 07:51 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل :
أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا مذهب أهل السنة
وورود فيهم “عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ” وخص أبو بكر وعمر بقوله ” اقتدوا باللذين من بعدي ” وسبق في تقديم أبي بكر وعمر الكثير
ثم عثمان لقول ابن عمر “كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان
وقال عبد الرحمن بن عوف لعلي “إني نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان”
وقال أيوب السختياني “من لم يقدم عثمان على علي فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار ”
فضل العشرة المبشرين بالجنة :
وهم الخلفاء الأربعة ثم سعد بن أبي وقاص الذي جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم له أبويه يوم أحد فقال فداك أبي وأمي .
– طلحة الذي شلت يده التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
– الزبير الذي قال فيه ” لكل نبي حواري وحواريي الزبير” وجمع له أبويه يوم قريظة
– أبو عبيدة الذي قال فيه ” إن لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة ”
– سعيد بن زيد ، – عبد الرحمن بن عوف وكلاهما من السابقين الأولين وممن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالموت شهيدا
وقد جمعهم الحديث ولذلك يفردون بالذكر مع أن هناك الكثير من الصحابة ممن بشر بالجنة نحو “خديجة ، فاطمة ، الحسن والحسين ، ثابت بن قيس ، عبدالله بن سلام … وغيرهم”
التعليقات:
[24/09/45 12:41 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل :…
هل أفضلية أبي بكر رضي الله عنه في هذه الأمة أم مطلقا بعد الأنبياء ؟ وكذلك الأمر في أفضلية عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم؟
[03/10/45 07:08 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل أفضلية أبي بكر رضي الله عنه في هذه الأمة أم مطلقا بعد…
كما أن نبينا هو خير الأنبياء فصحابته هم خير أصحاب الأنبياء

[10/01/44 07:51 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
فضل سائر الصحابة :
وعلى مقدمتهم أصحاب بدر والحديبية فقد قال صلى الله عليه وسلم “لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة”
وقال “لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإن قد غفرت لكم ” وقال في حاطب بن أبي بلتعة “لا يدخلها _أي النار_ فإنه شهد بدرا الحديبية” .
وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته جميعا فقد قال صلى الله عليه وسلم “وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي -ثلاثا-

[10/01/44 07:55 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 08:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الصلاة خلف الفساق وأهل البدع وعليهم
الفاسق والمبتدع الذي لم يثبت خروجه من الإسلام شرعا له حقه في الموالاة حسب مابينا فيما سبق ومن موالاته عدم ترك الصلاة خلفه حتى تبت ردته وكذا الصلاة عليه إذا مات والقيام بحقه فيما يتعلق بذلك
مذهب أهل السنة في الصلاة خلف هؤلاء :
– يصلي الإنسان خلف مستور الحال الذي لا يعلم منه بدعة ولا فسقا .
– يصلي خلف المبتدع والفاسق إذا كان الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين وإمام الحج وذلك لأدلة كثيرة وأن ترك الصلاة خلفهم بدعة وأدلتهم في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم “يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم” ولفعل الصحابة رضي الله عنهم فقد صلوا خلف الحجاج مع ما عرف عنه ، وأمر عثمان بالصلاة خلف إمام الفتنة في وقته .
وكذلك فإن من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره وليس هناك دليل لمن قال بترك الصلاة خلفهم
– إذا أمكن عدم تولية الفاسق أو المبتدع الإمامة وجب ذلك لأنه يستحق التعزير وأن توليته على المسلمين مخالفة للشارع في كثير من نصوصه ، فإن تولى الفاسق أو المبتدع وكان في ترك الصلاة خلفه رادع له عن المنكر فلا مانع بحيث لا يفوته جمعة ولا جماعة أما إذا فاتته فلا وإن فعل ذلك كان مبتدعا مخالفا للسلف ، وكذلك إن قدر على الصلاة خلف غيره من الأبرار .
– إذا صلى خلف الفاجر من غير عذر وهو قادر على أن يصلي خلف البر فمنهم من قال يجزئه ومنهم من قال يعيد .
– إذا ترك الإمام ما يعتقد المأموم وجوبه صلى خلفه ولا يضره في ذلك والدليل على من منع ذلك أو عكسه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال “يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم” .
وقد فصلنا الكلام في ذلك تفصيلا عجيبا في كتاب أحكام الدور وسكانها لمن أراد الاستزادة .
التعليقات:
[11/01/44 06:05 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الصلاة خلف الفساق وأهل البدع وعليهم الفاسق والمبتدع الذي لم…
شيخنا الغالي قرأت كلام لشيخ الاسلام ان تفسير معنى الايمان بالتصديق فيه نظر لأن فعل آمن فعل لازم فلا نقول أمنت فلان و لكن تقول أمنت بكذا … أما فعل صدق فهو فعل متعد فمعنى الايمان : الاقرار و الاذعان …. ؟ لو تبين لنا مقصد شيخ الاسلام فيما سبق مع بيان الفرق بين الفعل اللازم و المتعد و هل بينهما ترابط ؟
[19/10/45 06:15 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الصلاة خلف الفساق وأهل البدع وعليهم الفاسق والمبتدع الذي لم…
من هم الفساق؟
قرأت لكم يا شيخ حسب ما فهمت أن حلق اللحية والإسبال من المفسقات وكذلك كشف المرأة لوجهها مع علمها بوجوب تغطية الوجه فما هو التعريف العام للفسق الذي تندرج تحته هذه الأمور أو غيرها؟
[20/10/45 02:11 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨من هم الفساق؟ قرأت لكم يا شيخ حسب ما فهمت أن حلق اللحية…
الفاسق هو العاصي الخارج عن أوامر الله ويقيد ذلك بمرتكب الكبائر لأن الصغائر تكفل الله بالتجاوز عنها ..والمجاهرة بأي معصية كبيرة فليتنبه لذلك
[22/12/45 07:02 ص] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الصلاة خلف الفساق وأهل البدع وعليهم الفاسق والمبتدع الذي لم…
” إذا ترك الإمام ما يعتقد المأموم وجوبه صلى خلفه ولا يضره في ذلك ”
مثل ماذا ياشيخ ؟ هل هو أي ركن من أركان الصلاة أو هو فقط واجبات الصلاة ؟
[26/12/45 02:53 م] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨” إذا ترك الإمام ما يعتقد المأموم وجوبه صلى خلفه ولا يضره في…
قد يكون في الأركان مثل قراءة الفاتحة مثلا أو الشروط مثل مايتعلق بصحة الوضوء كالخلاف في النواقض مثلا وقد يتعلق بالواجبات مثل بعض أذكار الصلاة

[10/01/44 08:02 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
حكم الصلاة على الفساق والمبتدعة إذا ماتوا :
يصلى عليهم جميعا إلا ما أخرجتهم النصوص نحو قاتل نفسه والبغاة فيصلي عليهم من يسقط الوجوب عن الأمة وذلك لأمره صلى الله عليه وسلم بالصلاة على الميت ولم يخص بارا من فاسق وكذلك فعله وفعل أصحابه حتى إنه صلى على المنافقين قبل أن ينهى عن ذلك .
وكذلك لأمره تعالى بالاستغفار للمؤمنين وهم داخلون في عمومهم قال تعالى “واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات”
والضابط الذي يعرف به من يصلى عليه ممن لا يصلى عليه مستمد من أن المظهرين للإسلام قسمان إما مؤمن وإما منافق فمن علم نفاقه فلا يصلي عليه من علم ذلك . أما من جهل ذلك فيصلي عليه لأنه لا يعلم الغيب وكان عمر لا يصلي على من لايصلي عليه حذيفة لأنه كان يعلم المنافقين .
وأما غير المنافق وإن كان يرتكب ما يرتكب من المحرمات فهو داخل في العموم السابق ذكره فيصلي عليه إلا من ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه فيجوز ترك الصلاة عليه لأهل الفضل والورع ليكون ردعا لغيره نحو قاتل نفسه .
التعليقات:
[14/09/45 02:39 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨حكم الصلاة على الفساق والمبتدعة إذا ماتوا :…
“فمن علم نفاقه فلا يصلي عليه من علم ذلك”
هل يمكن لشخص معرفة المنافق -نعوذ بالله من النفاق ومن خصال المنافقين- ؟
[19/09/45 11:04 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”فمن علم نفاقه فلا يصلي عليه من علم ذلك” هل يمكن لشخص معرفة…
نعم يعرف المنافق المجاهر بنفاقه من خلال حربه على الإسلام وميله الواضح للكفار كما هو الحال لمجموعة ممن ذكرناهم في سلسلة سير أعلام الوضعاء

[10/01/44 08:03 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
في القطع للمعين بجنة أو نار:
ثلاثة أقوال :
1- لا يقطع بالجنة إلا للأنبياء وهذا خلاف للنصوص .
2- يقطع لمن قطع له النص بذلك وهذا هو الصحيح الراجح وهو قول جمهور العلماء وذلك نحو العشرة المبشرين بالجنة وعبدالله بن سلام وثابت بن قيس وغيرهم .
3- يقطع لمن أثنى عليه المؤمنون بالخير بعد وفاته لحديث الجنازة التي مرت فأثنى عليها الناس خيرا فقال صلى الله عليه وسلم وجبت ثلاثا وعلى أخرى شرا فقال وجبت ثلاثا ثم سئل عن ذلك فقال هذا أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض” ورد عليه بأن ليس كل الناس كالصحابة وبأن ذلك ثبت بنصه صلى الله عليه وسلم .
وقد يقال إن المراد المرجو أن يكون من أهل الجنة إذا أثنى عليه الناس .
التعليقات:
[21/01/44 05:12 م] Deleted Account: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخي الغالي
ما معنى القطع للمعين

[10/01/44 08:06 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 08:06 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
طاعة أولي الأمر
يجب على الرعية طاعة أولي الأمر مالم يأمروا بمعصية ويجب على ولاة الأمور أن يحكموا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في رعيتهم وألا يظلموهم ولا يجوروا عليهم .
وأدلة طاعتهم في المعروف قوله تعالى : “يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم….”
فلم يجعل لهم طاعة منفردة للدلالة على طاعتهم فيما كان طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم : “ومن يطع أميري فقد أطاعني ومن يعص أميري فقد عصاني”
وقول أبي ذر ” إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشيا “مجدع الأطراف”
ولقوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة “تلزم جماعة المسلمين وإمامهم”
أما إذا جاروا على رعيتهم أو فسقوا في أنفسهم مع تطبيقهم حدود الله وشرعه في رعيتهم فكذلك تجب طاعتهم إلا إذا ظهر منهم كفر بواح وحينئذ يخرج عليهم وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ” من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات ميتة جاهلية” ولقوله صلى الله عليه وسلم “خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم فقال الصحابة يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال : “لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه من وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره منه معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة ”
ولقوله صلى الله عليه وسلم حين قيل له: أفلا نقاتلهم؟ ” : لا ، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ”
والحكمة في وجوب طاعتهم لو كانوا جائرين أن الخروج عليهم يترتب عليه من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم بل الصبر عليهم تكفير للسيئات وهم ما سلطوا علينا إلا لتقصيرنا والجزاء من جنس العمل

[10/01/44 08:07 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الأدلة على لزوم جماعة المسلمين وعدم التفرقة والاختلاف
قال تعالى ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ”
وقال : “وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ”
وقال : “ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ”
وقال : “إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء”
وقال صلى الله عليه وسلم: “عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ”
وقال : إن هذه الأمة ستفترق بكم على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة قيل من هي يارسول الله قال “ما أنا عليه وأصحابي”
وقوله ” فإنه من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام ”

10/01/44 08:15 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 08:15 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
لا بيعة للحكام ولا يلزم من ذلك الخروج عليهم | الألباني

[10/01/44 08:17 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[10/01/44 08:18 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 06:20 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[11/01/44 06:21 م] cyber in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخنا الكريم
[11/01/44 06:52 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
و عليكم السلام
شيخنا هذا الامر نتعرض له كثيرا و هو انك تحيينا بتحية السلام فلا نرد بالكتابة انما تلفظا بدون ان تسمع ردنا فهل هذا يعتبر ردا للتحية ام يلزم ان تعلم بها كتابة او سماعا …

[11/01/44 06:22 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[11/01/44 06:29 م] A j: جزاكم الله خيرا مولانا الكريم

[11/01/44 06:26 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[11/01/44 06:38 م] Deleted Account: جزاكم الله خير شيخنا الفاضل

[11/01/44 06:30 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 06:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 06:34 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 06:40 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 06:42 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[11/01/44 07:17 م] cyber: جزاكم الله خيرا
الدورة تحتاج الى تركيز واعادة المعلومة فقط

[11/01/44 06:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 06:55 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 06:55 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
سبق أن تكلمنا عن مصطلح الشرك وهو في الأصل أحد ثلاثة أنواع :
* اعتقاد أمر من أمور الربوبية في غير الله .
* صرف عبادة من العبادات لغير الله تعالى .
* وصف غير الله بصفة من صفاته العليا .
ولكنه كما قلنا نوعان أصغر وأكبر وكلاهما يسمى شركا
والشرك الأصغر بالاتفاق غير مخرج من الملة ولا يسمى صاحبه مشركا .
وأما الشرك الأكبر فهو مخرج من الملة أي كفر ويسمى صاحبه مشركا كافرا هكذا بالعموم أما إذا كان الأمر متعلقا بمعين فيفصل فيه :
فمن وقع في الشرك الأكبر ولم يسبق منه دخول ظاهر في الإسلام بنطق الشهادتين أو بولادته لأب مسلم فيسمى مشركا كافرا وأما من وقع فيه وقد سبق منه دخول ظاهر في الإسلام بنطق الشهادتين أو بولادته لأب مسلم فيسمى مسلما وقع في شرك أكبر
ولكن لا يسمى مشركا وتنزل عليه أحكام المشركين سوى من استوفي في حقه الشروط وانتفت الموانع حسب تفصيلات دقيقة يعرفها العلماء ولا علاقة للعوام بها .

[11/01/44 07:01 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 07:02 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 07:02 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
والتفريق بين ماهو شرك أكبر وماهو شرك أصغر مبني على درجة اتخاذ الشريك مع الله في العمل
فمثلا من تعبد لغير الله بصلاة أو سجود أو أي عبادة من العبادات فهو مشرك شركا أكبر
لكن لو تعبد لله بذلك ولكنه أراد مراءاة الناس مثلا حتى يقال عنه متعبد أو لتحصيل غرض دنيوي فهذا مشرك شركا أصغر وعمله فاسد لايقبل منه
كذلك من حلف بغير الله معتقدا تعظيم المحلوف به كما يعظم الله أو أكثر أو حبا في المحلوف به أكثر من حبه لله أو مساويا له فهو مشرك شركا أكبر
أما إن فعل ذلك خاليا من هذا الاعتقاد فهو شرك أصغر
التعليقات:
[22/01/44 02:53 م] Deleted Account: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك شيخي الغالي
الحلف بي الطلاق هل هو من الشرك

[11/01/44 07:03 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
خطورة الشرك :
قال اللَّهِ تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾.
وَعَن ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: “مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَدْعُو للَّهِ نِداً؛ دَخَلَ النَّارَ ” رَوَاهُ البُخَارِيّ.
وعَنْ جابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: “مَنْ لَقِيَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ به شَيْئاً دَخَل الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً دَخَلَ النَّارَ.”
هذا في الشرك الأكبر
وأما الأصغر فلكونه مفتاحا وطريقا للأكبر فقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ” أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ: الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ، فَسُئِلَ عَنْهُ؟ فَقال: الرِّيَاءُ.”
وقد يخفى على المسلم أنواع من الشرك قد يقع فيها وهو لايشعر ولذا دلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدواء الناجع لهذا البلاء
فعن معقل بن يسار قال: انطلقتُ مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:(يا أبا بكر للشِّركُ فيكم أخفى من دبيب النمل، فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا مَنْ جعل مع الله إلهاً آخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده للشِّركُ أخفى من دبيب النمل ، ألا أدلك على شيءٍ إذا قلته ذهب عنك قليلهُ وكثيرهُ. قال: قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم)
وعن أَبي مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ رضي الله عنه قَالَ:(خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا هَذَا الشِّرْكَ ، فَإِنَّهُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، فَقَالَ لَهُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ: و َكَيْفَ نَتَّقِيهِ وَهُوَ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ :قُولُوا اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا نَعْلَمُه)
التعليقات:
[08/10/45 03:07 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨خطورة الشرك : قال اللَّهِ تعالى:…
“اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم”
هل يا شيخ يقال هذا الدعاء ضمن أذكار الصباح والمساء ثلاث مرات؟
[12/10/45 07:43 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم”…
ليس هذا من أذكار الصباح والمساء تحديدا ولكنه مطلق يكثر من المسلم وقتما تيسر له

[11/01/44 07:09 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
من الشرك الأكبر الذبح لغير الله ومثله النذر لغير الله وسائر العبادات
قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ﴾ الْآيَةَ.
وقال: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾.
وعَنْ عَلِيٍّ س قال: حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: “لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوى مُحْدِثاً، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الْأَرْضِ” رَوَاهُ مُسْلِمُ.
والمقصود بالذبح لغير الله أي إراقة الدم تقربا مع حصول التعظيم والحب والخوف والرجاء وهذا مثل من يذبح للأولياء أو لبعض الجن ونحو ذلك
وعبادة الذبح لله موجودة في الأضاحي والهدي والعقيقة والنذر والتقرب بالصدقات
أما من يذبح ليأكل أو يطعم ضيفانه أو فرحا بنجاح ونحوه فلاعلاقة له بموضوعنا
التعليقات:
[11/01/44 07:17 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨من الشرك الأكبر الذبح لغير الله ومثله النذر لغير الله وسائر…
شيخنا ما الفرق بين الشرك الذي ينقض لا أله إلا الله من كل وجه و الشرك الذي لا ينقض لا أله إلا الله إلا من بعض الوجوه !
[11/01/44 07:19 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨من الشرك الأكبر الذبح لغير الله ومثله النذر لغير الله وسائر…
طبعا أقصد من الشرك الاكبر لا الشرك الاصغر فنحن نعلم ان الشرك الاصغر قد يصبح شرك أكبر فهل يصح أن نقول أن الشرك الاكبر في مسائل و وقائع أنه شرك أصغر !!
[29/10/45 12:05 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨من الشرك الأكبر الذبح لغير الله ومثله النذر لغير الله وسائر…
هل يمكن يا شيخ أن الساحر الذي يذبح للجن لا يحصل لديه محبة له أو تعظيم إنما يريد بالذبح له أن ينفذ له غرضه وهل لا يكون هذا شرك أكبر ؟
[06/11/45 06:50 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل يمكن يا شيخ أن الساحر الذي يذبح للجن لا يحصل لديه محبة له…
إذا يعلم أن الذبح عبادة ثم هو يتقرب بها لغير الله فهذا كاف في كون فعله شركا أكبر .. أما إذا يجهل ذلك فإنه ينظر لاستكمالها شروط العبادة فلا يعذر حينئذ بجهله

[11/01/44 07:19 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 07:20 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 07:21 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 07:21 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومن الشرك الأكبر تعليق التمائم التي فيها استعانة بالجن أو فيها أنواع من الخرز والأحجار أو المجسمات كنعل وكف وعين أو لبس خواتم عليها طلسمات أو يتقلد خيطا أو شيئا معقودا وماشابه ذلك مما يعتقد فيه أنه يحمي حامله ويدفع عنه الضر ويجلب له الرزق أو الزواج أو الإنجاب ونحو ذلك
عَن ابْنِ مَسْعُودٍ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُول: ” إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَة؛َ شِرْكٌ”
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ س مَرْفُوعاً: “مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئاً وُكِلَ إِلَيْهِ”
التَّمَائِمُ: شَيْءٌ يُعَلَّقُ عَلَى الْأَوْلَادِ عَنِ الْعَيْنِ، وَالرُّقَى: هِيَ الَّتِي تُسَمَّى الْعَزَائِمَ،
وَالتِّوَلَةُ: شَيْءٌ يَصْنَعُونَهُ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ يُحَبِّبُ الْمَرْأَةَ إِلَى زَوْجِهَا، وَالرَّجُلَ إِلَى امْرَأَتِهِ.
وأما ما يعلق من القرآن رجاء بركته فرخص فيه بعض السلف وكذا الرقى التي لاشرك فيها فقد رخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لابأس برقاكم ما لم يكن شركا .
التعليقات:
[11/01/44 07:25 م] ابو عبد الله أسامة ،: ما معنى آيات و احاديث الوعيد أمرروها كما هي ؟ مثل الحديث الذي ذكرته حديث التمائم حينما نذكر الحديث نفسره دائما انه شرك أصغر فهل هذا مخالف للقاعدة السابقة ؟

[11/01/44 07:25 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومن الشرك الأكبر اعتقاد النفع والضر في الشجر والحجر بأمر خارج عن السنن الكونية
فعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ قال: “خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى حُنَيْنٍ، وَنَحْنُ حُدَثَاءُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ، وَللْمُشْرِكِينَ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا وَيَنُوطُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يقال لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ. فَمَرَرْنَا بِسِدْرَةٍ، فَقُلْنَا: يا رَسُولَ اللَّهِ! اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ فَقال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: “اللَّهُ أَكْبَرُ! إنَّهَا السُّنَنُ، قلتمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، كَمَا قالتْ: بَنُو إِسْرَائيلَ لِمُوسَى: [اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لهُمْ آلِهَةٌ قال إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلْونَ] لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ”
أما استخراج الدواء مثلا من الشجر أو الاحتماء بالأحجار من الرمي ونحو ذلك فلا علاقة له بكلامنا
وكذا ما كان فعله عبادة لله فينفع لأجل كونه قربة أمر الله بها كالطواف بالكعبة وتقبيل الحجر الأسود ومسح الركن اليماني ونحو ذلك

[11/01/44 07:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 07:42 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومن الشرك الأكبر اعتقاد النفع والضر في الأموات وخاصة من الأنبياء والصالحين وصرف أي عبادة لهم وخاصة الدعاء والاستغاثة
في الصحيح: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﻷ: ﴿وَقالوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ﴾؛
قالَ: هَذِهِ أسَمَاءُ رِجَالٍ صَالِحينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنِ انْصُبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ فِيها أَنْصَاباً، وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ، فَفَعَلَوا، فَلَمْ تُعْبَدْ، حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُوْلئِكَ وَنُسِيَ الْعِلْمُ؛ عُبِدَتْ.
وأعظم العبادة الدعاء وقد قال تعالى : وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
وقال صلى الله عليه وسلم : الدعاء هو العبادة .
وقد نعى الله على الكفار فعلهم ذلك فقال : إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
وقال عنهم : أموات غير أحياء ومايشعرون أيان يبعثون .
ولذا ولحماية جناب التوحيد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على القبور ونهى عن اتخاذ قبره عيدا ونحو ذلك حتى لاتختلط عبادة الله هناك بعبادة المخلوق
عَنْ عَائِشَةَ: “أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَنِيسَةً رَأَتْهَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ، وَمَا فِيهَا مِنَ الصُّوَرِ، فقال: “أُوْلئكَ إِذَا مَاتَ فيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ -أَوِ الْعَبْدُ الصَّالِحُ- بَنُوا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِداً، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُوْلَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ”.
فهَؤُلَاءِ جمَعَوا بَيْنَ الْفِتْنَتَيْنِ: فِتْنَةِ الْقُبُورِ، وَفِتْنَةِ التَّمَاثيلِ.
وقالت: “لمَا نُزَلَ برَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم، طَفِقَ يَطْرَحُ خَميصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اغْتَمَّ بِهَا كَشَفَهَا، فَقال: ـ وَهُوَ كَذَلِكَ ـ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى اليهُوَدِ وَالنَّصَارَى، اتّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ -يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا، وَلَوْلَا ذَلِكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِداً-”
وعن جُنْدُبِ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ: “.. اَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبَورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ.”
وقال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: “اللَّهُم لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنَاً يُعْبَدُ، اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائهُمْ مَسَاجِدَ”.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُوراً، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيداً، وَصَلُّوا عَليّ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ” رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ، رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ.
وَعَنْ عَلَيٍّ بنِ الْحُسَيْنِ: “أَنَّهُ رَأَى رَجُلاً يَجِيءُ إِلَى فُرْجَةٍ كَانَتْ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِيدْخُلُ فِيهَا فَيَدْعُو، فَنَهَاهُ.
التعليقات:
[29/10/45 01:42 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ومن الشرك الأكبر اعتقاد النفع والضر في الأموات وخاصة من…
إذا نزل المرء بمكان وكان فيه مسجد بداخله قبر هل يصلي فيه أم يصلي في أي ركن على الطريق ؟
[06/11/45 06:51 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨إذا نزل المرء بمكان وكان فيه مسجد بداخله قبر هل يصلي فيه أم…
يصلي في الطريق فلايحل الصلاة في مسجد بني على قبر

[11/01/44 07:49 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومن الشرك الأكبر السحر لأن غالبه يكون بعبادة الجن وإن كان بعض أنواعه كفر أكبر وإن لم يعبد فيه الجن كسحر هاروت وماروت
قال تعالى : ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾.
قال عُمَرُ: “الْجِبْتُ: السِّحْرُ، وَالطَّاغُوتُ: الشَّيْطَانُ”.
وَقال جَابِرُ: “الطَّوَاغيتُ: كُهَّانٌ، كَانَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فِي كُلِّ حَيٍّ وَاحِدٌ”.
وَعَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: “اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ، قالوا: يا رَسُول اللَّه! وَمَا هُنَّ؟ قال: الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ، وَالتَّوَلّيِ يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ”
وَعَن ابْنِ عَبَّاسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “مَنْ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ النُّجُومِ؛ فَقَدْ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ، زَادَ مَا زَادَ”
وعن أَبِي هُرَيْرَةَ: “مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فِيهَا فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمنْ تَعَلَّقَ شَيْئاً وُكِلَ إِلَيْهِ”.

[11/01/44 07:59 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومن الشرك الأكبر ادعاء معرفة الغيب الحقيقي استقلالا سواء في ذلك من ادعاه لنفسه أو ادعاه لغيره ولذا من صدق العرافين لم تقبل صلاته أربعين يوما
فعَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: “مَنْ أَتَى عَرَّافاً فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، فَصَدَّقَهُ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا”.
قال تعالى : قل لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله
وقال صلى الله عليه وسلم : لايعلم ما في غد إلا الله
وَعَن أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: “مَنْ أَتَى عَرَّافاً أَوْ كَاهِناً فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ؛ فَقَدْ كَفَرَ بمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم”.
وَعَن عِمْرَانَ بنِ حُصَينٍ مَرْفُوعاً: “لَيْسَ مِنّا مَنْ تَطَيَّرَ أَوْ تُطِيِّرَ لَهُ، أَوْ تَكَهَّنَ أَوْ تُكُهِّنَ لَهُ، أَوْ سَحَرَ أَوْ سُحِرَ لَهُ، وَمَنْ أَتَى كَاهِناً فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ؛ فَقَدْ كَفَرَ بمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم”
وأما من يخبر عن مكان السرقة والضالة ونحو ذلك أو يخبر عما في النفس فهذا غيب نسبي ولكنه مثل الساحر يستخدم الجن ومقابل استخدامه يشرك بالعبادة لهم وكذا من يخبر بالكلمة يتلقفها الجن من استراق السمع فيخلط معها مائة كذبة كما في الحديث الصحيح .
التعليقات:
[24/10/45 10:09 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ومن الشرك الأكبر ادعاء معرفة الغيب الحقيقي استقلالا سواء في…
ما ورد في الحديث عمن أتى عرافا “لم تقبل صلاته أربعين يوما” هذا معناه الشرك الأكبر؟
[25/10/45 06:59 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ما ورد في الحديث عمن أتى عرافا “لم تقبل صلاته أربعين يوما” هذا…
لا ..لو شرك أكبر لكفر وليس عدم قبول بعض عمله
[25/10/45 10:07 ص] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨لا ..لو شرك أكبر لكفر وليس عدم قبول بعض عمله⁩
كيف نجمع بينه يا شيخ وبين حديث “فقد كفر بما أنزل على محمد” لأن الحديثين كلاهما فيه “من أتى عرافا فصدقه” هل هذا ناسخ والآخر منسوخ أو راجح ومرجوح؟ بارك الله فيكم
[27/10/45 04:56 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨كيف نجمع بينه يا شيخ وبين حديث “فقد كفر بما أنزل على محمد” لأن…
الكفر هنا يحتمل الأكبر والأصغر فلا تعارض وخصوصا أنه عطف عليه في بعض الطرق إتيان الدبر والحائض وهو بالاتفاق ليس كفرا أكبر ..والحديث فيه نزاع في ثبوته ولكن كل من اعتقد علم الغيب المطلق في غير الله استقلالا فقد كفر كفرا أكبر فمن صدق العراف معتقدا ذلك كفر كفرا أكبر وأما من لم يعتقد ذلك فقد كفر كفرا أصغر
[02/11/45 10:23 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ومن الشرك الأكبر ادعاء معرفة الغيب الحقيقي استقلالا سواء في…
“أو يخبر عما في النفس فهذا غيب نسبي ولكنه مثل الساحر يستخدم الجن”
قرأت لكم يا شيخ أن القرين ما يعرفه عن الإنسان يخبر به غيره فهل هنا يخبر القرين جني آخر وهذا الجني يخبر العراف أو الكاهن؟
[06/11/45 06:51 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”أو يخبر عما في النفس فهذا غيب نسبي ولكنه مثل الساحر يستخدم…
نعم

[11/01/44 08:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 08:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
من الشرك الأصغر :
الرياء
قال تعالى : فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: “قال اللَّهُ تعالى: أَنا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِيَ فِيهِ غَيْرِي؛ تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ”
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعاً: ” أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنَ الْمَسيحِ الدَّجَّالِ؟ قلنا: بَلَى، قال: الشِّرْكُ الْخَفِيُّ -يَقُومُ الرَّجُلُ فَيُصَلِّي فَيُزَيّنُ صَلَاتَهُ؛ لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ-” الطيرة وهي التشاؤم :
عَن ابْنِ مَسْعُودٍ س مرفوعاً: “الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، وَمَا مِنَّا إِلَّا، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ”
وعن عبد الله بْنِ عَمْرُو: “مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ مِنْ حَاجتِهِ؛ فَقَدْ أَشْرَكَ، قالوا: فَمَا كَفَّارَةُ ذَلِكَ ؟ قال: أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ، وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ”.
التعليقات:
[11/01/44 08:07 م] ابو عبد الله أسامة ،: شيخنا قول الله تعالى في الحديث : تركته و شركه .. فيه أشارة الى أنه شرك أكبر لأنه محبط للعمل و من المعلوم ان الشرك الاصغر لا يحبط العمل ؟ فكيف التوفيق بين ذلك .. ..

[11/01/44 08:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الحلف بغير الله وقول الرجل ماشاء الله وشئت ولولا البط لأتانا اللصوص ونحو ذلك
عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: “مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ؛ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ”
وعَنْ قُتِيلَةَ : “أَنَّ يَهُودِياً أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقال: إِنَّكُمْ تُشْرِكُونَ؛ تَقُولُونَ: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ، وَتَقُولُونَ: وَالْكَعْبَةِ.
فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادُوا أَنْ يَحْلِفُوا أَنْ يَقُولُوا: وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، وَأَنْ يَقُولُوا: مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ شِئتَ”
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : “أَنَّ رَجُلاً قال لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ، فَقال: أَجَعَلْتَنِي للهِ نِداً؟ قُلْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ”.
وَعَنْ حُذَيْفَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: “لَا تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانُ، وَلَكِنْ قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ فُلَانُ”
قال ابْنُ عَبَّاسٍ فلاتجعلوا لله أندادا “الْأَنْدَادُ: هُوَ الشِّرْكُ، أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ عَلَى صَفَاةٍ سَوْدَاءَ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، وَهُوَ أَنْ تَقُولَ: وَاللَّهِ، وَحَيَاتِكِ يا فُلَانَةُ وَحَيَاتِي.
وَتَقُولُ لَوْلَا كُلْبُهُ هَذَا لَأَتَانَا اللُّصُوصُ، وَلَوْلَا الْبَطُّ فِي الدَّارِ لَأَتَانَا اللُّصُوصُ.
وَقَوْلُ الرَّجُلِ لِصَاحِبِهِ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ.
وَقَوْلُ الرَّجُلِ لَوْلَا اللَّهُ وَفُلَانُ، لَا تَجْعَلْ فِيهَا فُلَانٌ.
هَذَا كُلُّهُ بِهِ شِرْكٌ”
وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخْعِيِّ: “أَنَّهُ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ وَبِكَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَقُولَ: بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ. وَيَقُولُ: لَوْلَا اللَّهُ ثُمَّ فُلَانُ. وَلَا تَقُولُوا لَوْلَا اللَّهُ وَفُلَان”.
وكفارة الحلف بغير الله أن يقول بعدها لا إله إلا الله ويستغفر ولايعود
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حلف منكم فقال في حلِفِه : باللَّاتِ و العُزَّى ، فليقُلْ : لا إله إلا اللهُ ، ومن قال لصاحبِه : تعالَ أُقامرْك(فلْيتصدَّقْ
وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: «حلفت باللات والعزى وكان العهد قريبا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إني حلفت باللات والعزى وكان العهد قريبا، فقال: لقد قلت هجرا، اتفل أو انفث عن يسارك ثلاثا وتعوّذ بالله من الشيطان، واستغفر الله، ولا تعد
التعليقات:
[14/09/45 02:47 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الحلف بغير الله وقول الرجل ماشاء الله وشئت ولولا البط لأتانا…
“لولا البط لأتانا اللصوص”
هل هو شرك أصغر لأنه اعتقد بالسبب ونسي المسبب؟
[19/09/45 11:04 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”لولا البط لأتانا اللصوص” هل هو شرك أصغر لأنه اعتقد بالسبب…
نعم
[19/10/45 08:33 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الحلف بغير الله وقول الرجل ماشاء الله وشئت ولولا البط لأتانا…
إذا قال المرء هذا الشيء مفيد أو هذا الدواء نافع هل يعد قوله شرك أصغر وينبغي أن يتبع كلامه بقول بإذن الله ؟
[20/10/45 02:19 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨إذا قال المرء هذا الشيء مفيد أو هذا الدواء نافع هل يعد قوله…
لا ..ولايحتاج لقول ذلك دوما لكن لابد من اعتقاد ذلك
[20/10/45 03:16 م] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨لا ..ولايحتاج لقول ذلك دوما لكن لابد من اعتقاد ذلك⁩
طيب يا شيخ إذا كان يعتقد عموما أن لا شيء ينفع أو يضر إلا بإذن الله لكن لحظة قوله هذا الكلام كان غافلا عن ذكر الله أو لم يستحضر هذا المعنى فهنا يكون كلامه شرك أصغر؟
[25/10/45 06:49 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨طيب يا شيخ إذا كان يعتقد عموما أن لا شيء ينفع أو يضر إلا بإذن…
ليس شرطا استحضار هذا عند القول .. المهم اعتقاد هذا في قلبه
[25/10/45 10:41 ص] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨ليس شرطا استحضار هذا عند القول .. المهم اعتقاد هذا في قلبه⁩
طيب من قال لولا البط لأتانا اللصوص يعتقد أن الله هو الضار النافع فما الذي جعل قوله شركا أصغر؟
أم أن كلمة لولا هي الفارقة يعني من قال لولا الدواء لظللت مريضا فهذا شرك أصغر لأنه حصر الشفاء في الدواء مع اعتقاده أن الله هو الشافي ؟
[27/10/45 04:57 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨طيب من قال لولا البط لأتانا اللصوص يعتقد أن الله هو الضار…
نعم ..فهذا سوء أدب حيث ربط النتيجة بالمخلوق الضعيف وكأن له تصرفا ومن هنا اعتبر شركا أصغر

[11/01/44 08:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[11/01/44 08:12 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومن أنواع الشرك الحديثة شرك الحاكمية والتشريع ومثله شرك الديمقراطية بمفهومها الدقيق وأصل ذلك هو شرك الطاعة
عَنْ عَدِيِّ بنِ حَاتِمٍ س أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةُ ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ الْآيَةُ، فقلت لَهُ: إِنّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ، قال: أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَهُ، وَيُحِلّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ، فَتُحِلُّونَهُ؟،
فقلت: بَلَى. قال: فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ”
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله : ( و لما كان التشريع ، و جميع الأحكام ؛ شرعيةً كانت أو كونية قدرية ، من خصائص الربوبية … كان كل من اتبع تشريعاً غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرِّعَ رباً ، و أشركه مع الله )
وهذه مسألة طويلة قد قتلناها بحثا في كتاب التحاكم للمحاكم الوضعية فمن أراد التفصيل فعليه بالكتاب المذكور في الموقع الرسمي
التعليقات:
[12/01/44 03:16 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ومن أنواع الشرك الحديثة شرك الحاكمية والتشريع ومثله شرك…
شيخنا بالنسبة للناقض الثاني : أتخاذ الوسائط : مثل التوسل و الشفاعة و غيرها هي ليست شركا أكبر في ذاتها بل هي من أسباب الشرك و الحجج التي احتج بها المشركون على جواز صرف العبادة لمن اتخذوه و سيطا ؟ هل هذا الفهم صحيح ؟ و لو تبين لنا متى يكون اتخاذ الوسطاء شرك ؟ و هل هو شرك أم كفر ؟
[12/01/44 03:16 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ومن أنواع الشرك الحديثة شرك الحاكمية والتشريع ومثله شرك…
سؤال أخر : لو تبين لنا المسائل التي تدل عليها لا أله إلا الله حسب الدلالات الاربع : فمثلا نقول ان لا أله إلا الله دلت بالمطابقة على كذا و بالتظمن على كذا و باللزوم على كذا ؟ و كذلك درجة كل مرتبة من حيث قبول العذر من عدمه ؟
[13/01/44 01:39 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ومن أنواع الشرك الحديثة شرك الحاكمية والتشريع ومثله شرك…
هل يا شيخ يعتبر البرلمان مكان شرك وبالتالي لا يجوز الدخول فيه؟

[11/01/44 08:13 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[11/01/44 08:21 م] cyber: جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
اللهم امين صل الله عليه وسلم

[12/01/44 06:18 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[12/01/44 06:34 م] Deleted Account: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[12/01/44 06:22 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[19/10/45 06:21 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
“التوسل بالأموات مرجعه لمفهوم المتوسل وإلا فهي في الأصل بدعة ومدعاة للشرك وليست شركا من الأساس”
هل اتخاذ الوسائط هو نفسه التوسل؟ وهل لهذا السبب لم يذكر في النواقض أي لأنه ليس شركا من الأساس ؟
[20/10/45 02:16 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨”التوسل بالأموات مرجعه لمفهوم المتوسل وإلا فهي في الأصل بدعة…
لا ..اتخاذ الوسائط بمعنى عبادتهم ليقربوا المتعبد لله غير التوسل المختلف فيه لأن التوسل ليس فيه صرف لشيء من العبادة لغير الله وإنما هو سؤال الله بمنزلة أحد الصالحين عنده هذا هو الأصل
[20/10/45 08:22 م] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨لا ..اتخاذ الوسائط بمعنى عبادتهم ليقربوا المتعبد لله غير…
بارك الله فيكم طيب لماذا يا شيخ لم تذكروا اتخاذ الوسائط ضمن النواقض؟
[25/10/45 06:53 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨بارك الله فيكم طيب لماذا يا شيخ لم تذكروا اتخاذ الوسائط ضمن…
لأنه مذكور ضمن صرف العبادة لغير الله وصورها كثيرة ومنها اتخاذ الوسائط قال تعالى : والذين اتخذوا من دونه أولياء مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

[12/01/44 06:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[12/01/44 06:29 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[22/01/44 04:26 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخي الغالي
ما معنى التغطيه نرجو التوظيح
[22/01/44 04:26 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> Voice message
وجزاك الله خير

[12/01/44 06:29 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
مسائل من الكفر الأكبر والأصغر ، والنفاق الأكبر والأصغر
وكما بينا أن الشرك منه ماهو أكبر مخرج من الملة وأصغر غير مخرج من الملة فكذلك الكفر والنفاق والفسق والظلم ويؤول كل ذلك إلى أن كل ما أخرج من الملة فهو كفر أكبر
وأصل الكفر التغطية فمن غطى إيمانه كله فقد وقع في الكفر الأكبر ومن غطى جزءا من إيمانه مع بقاء أصله فلم يقع في الكفر الأكبر وإنما وقع في معصية فإن كانت كبيرة عبر عنها بالكفر الأصغر لتعظيمها والتنفير منها في الغالب
وأول مسألة من مسائل الكفر الأكبر هي الشرك الأكبر الذي تكلمنا عنه بالأمس
فالشِّرْكُ والكُفْرُ الأكْبَرُ المُخْرِجُ من المِلَّة هو ما ناقَضَ أصلَ الدِّينِ الذي هو توحيدُ اللهِ والالتزامُ بالشَّريعةِ إجمالًا.
وأما الشِّرْكُ والكُفْرُ الأصْغَرُ فيكونُ بما دون ذلك، بحيث لا ينقُضُ أصلَ الدِّينِ، ولا يكونُ أيضًا من الصغائر التي تكفرها المكفرات ويعفى عنها .
فكلُّ ما ثبت بنَصٍّ أنَّه كُفرٌ، لكِنْ دَلَّت الدَّلائِلُ على أنَّه ليس كُفرًا مُخْرِجًا من المِلَّة، فهو كُفرٌ دونَ كُفرٍ، وكذا ما ورد فيه الوعيدُ، نحو: “ليس مِنَّا من فعل كذا وكذا”، أو تبَرَّأ منه الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أو نفى عنه وَصفَ الإيمانِ، فكُلُّ ذلك من الكبائِرِ.
قال أبو عُبيدٍ القاسِمُ بنُ سَلَّامٍ: (أمَّا الآثارُ المروِيَّاتُ بذِكرِ الكُفْرِ والشِّرْكِ، ووجوبِهما بالمعاصي، فإنَّ معناها عندنا ليست تُثبِت على أهلِها كُفرًا ولا شِركًا يزيلانِ الإيمانَ عن صاحِبِه، إنَّما وجوبُها أنَّها من الأخلاقِ والسُّنَنِ التي عليها الكُفَّارُ والمُشْرِكون) .
التعليقات:
[26/09/45 02:43 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨مسائل من الكفر الأكبر والأصغر ، والنفاق الأكبر والأصغر وكما…
إذا وقع مسلم في شرك أو كفر أكبر أو أصغر سواء كان عالما أو جاهلا أو غافلا هل يجد لذلك أثرا في قلبه كأن يشعر بضيق في الصدر أو غيره ؟ أو هل يشعر بتلك التغطية على إيمانه؟
[03/10/45 07:13 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨إذا وقع مسلم في شرك أو كفر أكبر أو أصغر سواء كان عالما أو…
هذا يختلف من قلب لآخر ولايمكن الجزم بمافي القلوب

[12/01/44 06:30 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومسميات المعاصي يمكن إجمالها في : صغائر وكبائر وبدع مكفرة و بدع غير مكفرة ونواقض للإسلام
ومذهب أهل السنة والجماعة عدم اعتبار أي من المعاصي كبيرها وصغيرها من المكفرات وكذلك البدع مالم تندرج تحت أنواع الكفر أو النواقض فلا يكفر المسلم إلا إذا أتى بقول أو بفعل أو اعتقاد دل الكتاب والسنة على كونه كفراً ‏أكبر يخرج من ملة الإسلام، أو أجمع العلماء على أنه كفر أكبر، وذلك كسب الله تعالى ‏وسب رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإنكار المعلوم من الدين بالضرورة، والسجود ‏للصنم، ودعاء الأموات والاستغاثة بهم في الشدائد، ومظاهرة الكفار ومعاونتهم على ‏المسلمين، واعتقاد قدم العالم، وأن الله يحلُّ في مخلوقاته، أو الشك في البعث أو إنكاره، إلى ‏غير ذلك مما يذكره الفقهاء في باب الردة. ‏
التعليقات:
[26/12/45 05:56 م] طلب العلم in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨ومسميات المعاصي يمكن إجمالها في :…
“ومسميات المعاصي يمكن إجمالها في : صغائر وكبائر وبدع مكفرة و بدع غير مكفرة ونواقض للإسلام”
ممكن ياشيخ مثال عن البدع المكفرة وإذا كانت تندرج تحت النواقض فلماذا ذكرت منفردة ؟
[30/12/45 03:07 م] د.محمد طرهوني in reply to طلب العلم:
> ‎⁨”ومسميات المعاصي يمكن إجمالها في :…
من البدع المكفرة مثلا القول بخلق القرآن وهو ليس من النواقض وهكذا هناك فروق في بعض الحالات

[12/01/44 06:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الفرق بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر
الأكبر يحبط العمل والأصغر لا يحبط العمل، وإن كان ينقصه
الأكبر جله كفر اعتقادي، والأصغر كفر عملي.
الأكبر يخرج من ملة الإسلام، وأما الأصغر فلا يخرج، وصاحبه مؤمن ناقص الإيمان.
الكفر إذا مات العبد عليه لم يغفر له. والأصغر إن مات العبد عليه فهو تحت المشيئة، إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه. ولا ينافي ذلك إيجابه للوعيد
الكفر يوجب الخلود في النار؛ والأصغر لا يوجب الخلود في النار إن دخلها صاحبه
التعليقات:
[12/01/44 07:26 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الفرق بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر الأكبر يحبط العمل والأصغر…
لم أفهم لفظ: الأكبر جله كفر اعتقادي. لو شرحتموه لنا من فضلكم
[13/01/44 01:35 ص] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨الفرق بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر الأكبر يحبط العمل والأصغر…
السلام عليكم ورحمة الله
١ الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي
معنى كفر دون كفر

[12/01/44 06:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أنواع الكفر الأكبر :
الكفر في الأصل غالبا يعود إلى أربعة أنواع وهي :
1) الجحود والتكذيب
2)الإعراض والاستكبار
3) النفاق
4) الشك والريبة
ولذا فإن كل ما يمكن أن يدخل تحت هذه الأنواع من الأقوال والأفعال يعتبر كفرا وهذا كله محل اجتهاد من العلماء في تحرير ذلك ولذا نص مثلا الأحناف على كفريات لم يوافقهم عليها غيرهم وقد ذكرنا منها في غير هذا الموضع مثلا :
كفروا من قال النصرانية خير من المجوسية واعتبروا مناط الكفر وصفهم بالخير
وأيضا كفروا من جاءهم رجل كافر يريد الإسلام فأجلسوه بعيدا عنهم
وكذلك كفروا من سقى ولده خمرا ونثر أقرباؤه الدراهم والسكر
وكفروا من نهى أن يقول المرء للسلطان يرحمك الله إذا عطس
وكفروا من جاءه كافر يريد الإسلام وأخره إلى الغد
وكفروا من وضع الزنار على وسطه
وبإمكان من أراد الاستزادة مراجعة كتاب روضة الطالبين للإمام النووي في تعليقه على المكفرات عند الأحناف وقد خالفهم النووي في كثير من المسائل

[12/01/44 06:46 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وهناك نواقض للإسلام بعضها يندرج تحت تلك الأنواع مع خلافات أيضا في بعضها وفي تفاصيل البعض الآخر ومنها :
1- الشرك الأكبر مطلقا وقد انتهينا من الحديث عنه
2- من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر
وقد نقل القاضي عياض رحمه الله إجماع العلماء على هذا ، فقال :
” الإجماع على كفر من لم يكفر أحداً من النصارى واليهود ، وكل من فارق دين المسلمين ، أو وقف في تكفيرهم ، أو شك ”
والكفار نوعان :
كافر أصلي كاليهودي والنصراني وعابد الأصنام ومنكر الإله وهؤلاء كفار بنصوص الكتاب والسنة بأصرح ما يكون من عبارات فمن لم يكفرهم فهو كافر لأنه رد نصوص الكتاب والسنة المصرحة بكفرهم ويبقى تكفير المعين خاضعا لمسألة عذره بالجهل فيها أو بالتأويل أو بالإكراه أو بفقدان الأهلية .
والنوع الثاني: كافر مرتد :وهو قسمان :
١-مسلم ترك الإسلام شاهدا على نفسه بالردة وانتقل لأي ملة كفر أخرى . وهذا حكمه كالأصلي سواء بسواء.
٢- ومسلم مرتكب لما يوجب الردة من نواقض أو بدع مكفرة تنقله من الأصل وهو الإيمان إلى الكفر وهو مصر على أنه مسلم وينفي عن نفسه ترك الإسلام بل وينافح في ذلك فهذا لاعلاقة للناقض به لأن تكفيره يحتاج لنظر ومؤهلات علمية وجمع بين النصوص ودفع لأدلة خصوم ترى التفصيل في ذلك إلى آخر المنظومة العلمية ، فلا يمكن أن يُكفر من لم يكفر من فعل ذلك لأنه لم يحصل منه رد لشيء من الكتاب والسنة مصرح بكفر هؤلاء خال من المعارض .
التعليقات:
[12/01/44 06:56 م] ابو عبد الله أسامة ، in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨وهناك نواقض للإسلام بعضها يندرج تحت تلك الأنواع مع خلافات أيضا…
شيخنا بالنسبة بالنسبة للنوع الثاني من الكافر المرتد أنت بتقريراتك تغلق الباب أغلاق محكم بحيث انه في زماننا لا يكفر مرتكب لناقض أبدا لعدم وجود القاضي المسلم الذي يحكم بردته ام في ذلك تفصيل فمن النواقض ما يكفر به المسلم بدون هذا التشدد و هناك نواقض تحتاج لنظر متخصص ؟
و السؤال الاخر : المسلم المنتقل لطائفة ردة كالمنتقل من السنة الى النصيرية او الرفض في زماننا هل هذا ايضا ينظر في الشروط و الموانع ام لا عبرة بالنظر فيها ؟
[14/09/45 03:05 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨وهناك نواقض للإسلام بعضها يندرج تحت تلك الأنواع مع خلافات أيضا…
” فلا يمكن أن يُكفر من لم يكفر من فعل ذلك لأنه لم يحصل منه رد لشيء من الكتاب والسنة مصرح بكفر هؤلاء خال من المعارض . ”
هل الضمير في “منه” يعود على من لا يكفر مرتكب ما يوجب الردة؟
وما فهمت ما هو الخالي من المعارض؟
[19/09/45 11:04 م] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨” فلا يمكن أن يُكفر من لم يكفر من فعل ذلك لأنه لم يحصل منه رد…
نعم هو يعود لمن لم يكفره
وأما المراد بالمعارض أي نص آخر يعارض النص المصرح بكفر فاعل ذلك مثل قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فيعارضه مثلا قوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وهكذا
[02/11/45 10:45 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨وهناك نواقض للإسلام بعضها يندرج تحت تلك الأنواع مع خلافات أيضا…
” ١- مسلم ترك الإسلام شاهدا على نفسه بالردة وانتقل لأي ملة كفر أخرى . وهذا حكمه كالأصلي سواء بسواء.”
إذا كنا -نحن العوام- لا نكفر المسلم المعين لكننا نكفر اليهودي والنصراني المعينين فماذا تقصدون بقولكم “وهذا حكمه كالأصلي سواء بسواء” ؟
[06/11/45 06:53 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨” ١- مسلم ترك الإسلام شاهدا على نفسه بالردة وانتقل لأي ملة كفر…
أن من شهد على نفسه بالردة وانتقل لملة أخرى كالنصرانية مثلا فهو مثل النصراني الأصلي سواء بسواء يحكم عليه العامي وغيره بأنه كافر مرتد نصراني وهكذا
[07/11/45 11:10 ص] Deleted Account in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨أن من شهد على نفسه بالردة وانتقل لملة أخرى كالنصرانية مثلا…
ذكرتم يا شيخ في مقطع لاحق أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم بعد ذلك ارتد صراحة قال أنا أصبحت نصرانيا لا يحكم عليه بأنه مرتد حتى يوقف لدى القضاء ينظر في عقله في سنه في الضغوط التي عليه… وأن هذه تسمى استيفاء الشروط وانتفاء الموانع لابد من النظر فيها
فهل هذا على التفصيل وما ذكرتم في إجابتكم بالأعلى يكون على الإجمال يعني بالنسبة للعامي يكفره طالما شهد على نفسه وانتقل لملة أخرى أما بالنسبة للقاضي أو العالم ينظر في أمره وفي الشروط والموانع ؟
ولماذا من انتقل إلى ملة أخرى يختلف عمن سب الله أو الدين أو الرسول يعني لماذا الأول نكفره والثاني ما نكفره؟
[09/11/45 06:15 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨ذكرتم يا شيخ في مقطع لاحق أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول…
المقصود أنه إذا شهد على نفسه بالكفر فإنه يحق لمن علم بذلك أن يكفره ولا ملامة عليه في ذلك . أما تنزيل أحكام الكفار عليه فلايكون إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع وهذا لايكون إلا لدى العلماء والقضاة
والفرق بين ساب الدين والمنتقل إلى ملة أخرى واضح فالثاني شاهد على نفسه بالكفر والردة بخلاف الأول ينافح عن كونه مسلما ويرفض كونه مرتدا ويتعذر فيما وقع فيه بأعذار واهية ويلتزم محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام
[09/11/45 07:27 ص] محمد البويديري in reply to د.محمد طرهوني:
> ‎⁨المقصود أنه إذا شهد على نفسه بالكفر فإنه يحق لمن علم بذلك أن…
شيخنا، اغلب العوام عندما يسبون الدين لايعلمون ان هذا سب للدين ولايقصدونه ولايفهمون مايقولون انما هو كلام درج على الالسن عند الغضب. وفي كثير منه ليس أصلا سبا للدين عند النظر في اللفظ، فمن أمثلة ذلك عندنا : “مالو دين أمك” “اذهب لدين أمك”، يقون الشخص بهذا .
السؤال هو هل هذا فعلا يعتبر وقوعا في الردة؟
[05/12/45 07:27 ص] د.محمد طرهوني in reply to محمد البويديري:
> ‎⁨شيخنا، اغلب العوام عندما يسبون الدين لايعلمون ان هذا سب للدين…
إذا كان الكلام ليس سبا فلا يعتبر ردة وأما السباب فهو ردة وإن لم يقصدها لكن لايحكم عليه بالكفر حتى يوقف لدى القضاء وينظر في الشروط والموانع حسب ماذكرنا في كتاب تكفير المعين بالموقع الرسمي

[12/01/44 06:51 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
3- من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه وأن حكم غيره أحسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر،
قال تعالى: { فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا}
وقد فصلنا الكلام في هذه الجزئية في كتاب التحاكم للمحاكم الوضعية وهذا مقيد بمن رفض حكم الشرع وفضل عليه الحكم الطاغوتي
ومن ذلك رَفضُ الشَّريعةِ بالكُلِّيَّة، وتحكيمُ القوانينِ الوضعيَّةِ :
فكُفرٌ أكْبَرُ، ودلالةُ الآيةِ على الكُفْرِ الأكْبَرِ هو المعنى المقصودُ بها أصلًا، وقَولُ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه لا يُناقِضُ ذلك كما سيأتي في الكفر الأصغر، ولا يمنَعُ أن يكونَ الحاكِمُ في قضيَّةٍ مُعَيَّنةٍ بغيرِ الشَّرعِ لأجْلِ الشَّهوةِ داخِلًا في مُسَمَّى الكُفْرِ، ولكِنْ باعتبارِه كفرًا أصْغَرَ.
قال ابنُ القَيِّمِ: (الصَّحيحُ أنَّ الحُكمَ بغيرِ ما أنزل اللهُ يتناوَلُ الكُفْرينِ؛ الأصْغَرَ والأكْبَرَ، بحسَبِ حالِ الحاكِمِ، فإنَّه إن اعتقد وجوبَ الحُكمِ بما أنزل اللهُ في هذه الواقعةِ، وعَدَل عنه عِصيانًا، مع اعترافِه بأنَّه مستَحِقٌّ للعُقوبةِ؛ فهذا كُفرٌ أصْغَرُ، وإن اعتقد أنَّه غيرُ واجِبٍ، وأنَّه مخَيَّرٌ فيه، مع تيقُّنِه أنَّه حُكمُ اللهِ، فهذا كُفرٌ أكْبَرُ، وإن جَهِلَه وأخطأه فهذا مخطئٌ له حُكمُ المُخطِئين) .

[12/01/44 07:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
4- من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم , ولو عمل به كفر،
وجه تكفيره أن بغضه انتقاص لما شرعه الله واعتقاد أن ما شرعه الله ليس فيه الهدى
قال تعالى: [ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ]
وهذا الكره العقدي يظهر في محاربة هذه التشريعات كمحاربة التعدد من النسويات ومحاربة إقامة الحدود من العلمانيين ونحو ذلك
ولايدخل في هذا الكره الجبلي الفطري الذي لايتعلق بذات التشريع
ككره المرأة أن يتزوج عليها زوجها وكره المتوضئ الوضوء في اليوم البارد، وكراهة القتال ونحو ذلك .

[12/01/44 07:05 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

التعليقات:
[12/01/44 07:12 م] ابو عبد الله أسامة ،: سامحنا شيخنا و أثابك الله كل خير على سعة صدرك و صبرك علينا .

[12/01/44 07:12 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
5- من استهزأ بشي من الدين
وهو انتقاص لله جل وعلا وانتقاص لرسوله صلى الله عليه وسلم
قال تعالى ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فإنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّم )
وقال (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ )
قال إسحاق بن راهويه : أجمع المسلمون على أن من سب الله، أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئاً مما أنزل الله عز وجل ، أو قتل نبياً من أنبياء الله عز وجل ، أنه كافر بذلك وإن كان مقراً بكل ما أنزل الله ثم قال وتحرير القول فيها: أن الساب إن كان مسلماً فإنه يكفر ويقتل بغير خلاف وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم “.

[12/01/44 07:14 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[12/01/44 07:19 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
6 _السحر : وهو من النواقض المختلف فيها والتفصيل فيه أن منه ماهو شرك وقد تكلمنا عنه عند حديثنا عن الشرك ومنه ماهو كفر كسحر هاروت وماروت وقد نص القرآن على كونه كفرا ويؤخذ على صاحبه العهد على ذلك وللتفصيل يراجع رسالة السحر وقصة هاروت وماروت في الموقع الرسمي ومنه ما ليس بكفر على تفصيلات يراجع لها الرسالة المذكورة ولكن جل السحر من النوعين الكفريين

[12/01/44 07:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
7- مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين وهذا يجرنا للحديث عن الموالاة والتولي والفرق بينهما وقد تكلمنا عنها في الولاء والبراء
وتنقسم الموالاة إلى قسمين:
موالاة مطلقة عامّة، وهذا كفر صريح، وهي بهذه الصفة مرادفة لمعنى التولي، وعلى ذلك تحمل الأدلة الواردة في النهي الشديد عن موالاة الكفار، وأن من والأهم فقد كفر.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
(وقد أجمع علماء الإسلام على أنَّ من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم )
موالاة خاصة: وهي موالاة الكفار لغرض دنيوي مع سلامة الاعتقاد، وعدم إضمار نية الكفر والردة كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه في إفشاء سرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مكة، كما هو مذكور في سبب نزول سورة الممتحنة.
ومن أخطر صور الموالاة التي يحرمها الإسلام ويقضي على صاحبها بالردة والكفر ما يلي:
1- ولاء الود والمحبة للكافرين
2- ولاء النصرة والتأييد للكافرين على المسلمين
وهناك صور للولاء المحرم ولكنها لا تصل بصاحبها إلى حد الكفر، منها:
1- تنصيب الكافرين أولياء أو حكاما أو متسلطين بأي نوع من التسلط على المسلمين، قال تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }
روى الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قلت لعمر رضي الله عنه: لي كاتب نصراني، قال: ما لك قاتلك الله؟! أما سمعت الله يقول: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) ؟! ألا اتخذت حنيفاً؟! قال: قلت: يا أمير المؤمنين، لي كتابته وله دينه، قال: لا أكرِمهم إذ أهانهم الله، ولا أعِزّهم إذ أذلهّم الله، ولا أدنِيهم وقد أقصاهم الله.
وفي ذلك تحريم تولِيَة الكفار أعمالَ المسلمين التي يتمكّنون بواسطتها من الاطلاع على أحوال المسلمين وأسرارهم، ويكيدون لهم بإلحاق الضرر بهم
2- اتخاذهم أصدقاء وأصفياء: قال تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر
قال القرطبي: «نهى الله عز وجل المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الأهواء دخلاء ووُلَجاء، يفاوضونهم في الآراء، ويسندون إليهم أمورهم».
3- البقاء في ديار الكفر دون عذر مع عدم القدرة على إقامة شعائر الإسلام، قال تعالى: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
4- التشبه بهم في هديهم الظاهر ومشاركتهم أعيادهم، قال صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود .
قال شيخ الإسلام: “والموالاة والموادة وإن كانت متعلقة بالقلب، لكن المخالفة في الظاهر أعوَن على مقاطعة الكافرين ومباينتهم.
هذا وهناك مظاهر عديدة لموالاة الكفار ومن ذلك :
ذكرهم بما فيه تعظيم لهم، كتسميتهم سادة أو حكماء.
التأريخ بتأريخهم، خصوصاً التأريخ الذي يعبِّر عن طقوسهم وأعيادهم كالتأريخ الميلادي.
الاستغفار لهم والترحّم عليهم.
التعليقات:
[13/01/44 03:24 م] Deleted Account: هل استخدام التاريخ الميلادي سواء مع أو بدون التاريخ الهجري لا يجوز؟
وما الفرق بين تاريخ وتأريخ؟

[12/01/44 07:30 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[12/01/44 07:33 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وقد اختلف العلماء في حكم الجاسوس وهل يكفر أم لا وتفصيل ذلك أن :
الجاسوس قد يكون ضعيفا مسكينا فعل ذلك لأمر طارئ عليه وسوس به الشيطان له تخيل أنه ينفعه ولايضر الإسلام مع صحة إيمانه وهذا هو ماحصل مع حاطب بن أبي بلتعة فلو وجد هذا النوع فهو الذي اختلف فيه العلماء فمنهم من اعتبر فعله ردة على كل الأحوال وهم قلة ومنهم من رأى أنه يقتل مطلقا ولو تعزيرا ومنهم من لم ير قتله ولكنه عنده ارتكب كبيرة عظيمة
أما الجاسوس الذي تبين من عمله أنه موال للكفار الموالاة المكفرة وفعلا ترتب على جسه دعم ونصرة للكفار فهذا لم يُعد جاسوسا فقط وإنما صار جاسوسا مواليا للكفار موالاة مكفرة فيقتل ردة لا لمطلق الجس الذي قد لايترتب عليه شيء يذكر وإنما للموالاة المكفرة الموجبة للردة
والخلاصة : أن الموالاة نوعان مكفرة وغير مكفرة والجس مثلها
فإذا كانت الموالاة مقتصرة على ترجمة رسالة غير مؤثرة في مسار الحرب أو كتابة أسماء للجند أو بيع مياه للشرب أو تقديم طعام أو كي ملبس أو تنظيف مسكن أو حمل متاع أو هشاشة وجه أو مسامرة أو إخبار بتحصيل حاصل أو نحو ذلك من صور كثيرة فهي موالاة غير مكفرة ولكنها كبيرة يلام صاحبها ويعاقب ولايحكم بردته ولايقتل .
وأما إن كانت دعما بالمال أو السلاح أو النفس أو المعلومات التي يترتب عليها كشف عورات المجاهدين وإزهاق أرواحهم وأرواح المسلمين وظهور الكافرين عليهم فهذه موالاة مكفرة مخرجة من الملة يحكم بردة صاحبها ويقتل .
هذا أعدل الأقوال بين من جعل الموالاة معلقة بالقلب وبين من جعلها ناقضا مطلقا فالأول أبطل حقيقة الناقض وجعله لامعنى له إذ إن الكفر القلبي كفر بغض النظر عن أي تعلق عملي به ، يعني إذا كان الشخص قد كفر بقلبه و أحب دين الكفر في قلبه فلو لم يعمل أي عمل فقد كفر ، إذن ما معنى الناقض هنا ؟! فمن أحب ظهور دين الكفار دون أي عمل إضافي فهو كافر بالإجماع .
وأما من جعلها مطلقا ناقضا – أي جعل الموالاة مطلقا ناقضا – فلم يلتفت لدلالة حديث حاطب وغيره ولم يرفع رأسا بمن نص على التقسيم من أهل العلم والله أعلم .
هذا طبعا كحكم عام وليس على التعيين أما عند التعيين فينظر في حال المعين ويتحقق من استيفائه للشروط وانتفاء موانع التكفير عنه كسائر المكفرات .
التعليقات:
[21/10/45 08:51 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨وقد اختلف العلماء في حكم الجاسوس وهل يكفر أم لا وتفصيل ذلك أن…
هشاشة الوجه مع الكفار المحاربين كبيرة يلام صاحبها ويعاقب فماذا يا شيخ عن الابتسام للكفار عموما إذا صنعوا لنا معروفا أو قدموا لنا خدمة بمقابل ؟
[25/10/45 06:55 ص] د.محمد طرهوني in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هشاشة الوجه مع الكفار المحاربين كبيرة يلام صاحبها ويعاقب فماذا…
لا بأس فالمكافأة على المعروف مطلوبة وينبغي رد معروفه حتى لاتبقى له يد على المسلم

[12/01/44 07:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
8- من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر،
عن جابر بن عبدالله – رضي الله عنهما – أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أتى النبي – صلى الله عليه وسلم – بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه النبي – صلى الله عليه وسلم – فغضب فقال: (( أمتهوكون فيها يا بن الخطاب!، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى – صلى الله عليه وسلم – كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني ))
وإجماع العلماء منعقد على أن من أنكر شيئاً من الأحكام في القرآن أو السنة الثابتة المعلومة بالضرورة كأن يستحل ما حرم الله تعالى فهو كافر فكيف بمن يرد رسالة محمد– صلى الله عليه وسلم – ويخرج عنها بحجة اتباع غيرها من الشرائع؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: ” وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافر بالاتفاق، فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ”
التعليقات:
[13/01/44 05:42 م] Deleted Account in reply to الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
> ‎⁨8- من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله…
هل صحيح يا شيخ أن المسلمة إذا تزوجت من نصراني أو أي كافر -عافانا الله وجميع المسلمات- يدل هذا على استحلالها ما حرم الله فيكون كفرا؟
ومتى يكون الفعل دليل على الاستحلال بدون أن يتلفظ به الشخص؟
[13/01/44 06:01 م] Abu Adnan in reply to Deleted Account:
> ‎⁨هل صحيح يا شيخ أن المسلمة إذا تزوجت من نصراني أو أي كافر…
وكذلك المسلم لو تزوج من مسلمة غير كتابية فما حكمه

[12/01/44 07:45 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
9- الإعراض عن دين الله، لا يتعلمـه ولا يعمـل به
وهو أن يُعْرِضَ بِسَمْعِهِ وَقَلْبِهِ عَنِ الرَّسُولِ، لَا يُصَدِّقُهُ وَلَا يُكَذِّبُهُ، وَلَا يُوَالِيهِ وَلَا يُعَادِيهِ، وَلَا يُصْغِي إِلَى مَا جَاءَ بِهِ الْبَتَّةَ ..”
قال تعالى: ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى )
وقال تعالى : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ) فمن أعرض عما جاء به الرسول بالقول كمن قال لا أتبعه ، أو بالفعل كمن أعرض وهرب من سماع الحق الذي جاء به أو وضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يسمع ، أو سمعه لكنه أعرض بقلبه عن الإيمان به ، وبجوارحه عن العمل فقد كفرَ كُفْر إعراض.
وحقيقة الإعراض أصلا عمل قلبي فهناك من أعرض عن التعلم لأميته الشديدة وقناعته أنه لايفهم وهناك من أعرض لانشغاله بلقمة العيش فلم يجد الفرصة لتحصيل العلم وهناك من أعرض لتشويه صورة المعلم عنده وهناك من أعرض لتلبيس علماء الضلالة عليه وهناك من أعرض استخفافا وإهمالا للدين فلايستوون

[12/01/44 07:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[12/01/44 07:49 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ترك الصلاة :
عن جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّ بين الرَّجُلِ وبين الشِّرْكِ والكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاةِ))
قال القُرطبي: (قَولُه: ((بين الرَّجُلِ وبين الشِّرْكِ تَرْك الصَّلاةِ )) يعني: أنَّ من ترك الصَّلاةَ لم يَبْقَ بينه وبين الكُفْرِ حاجِزٌ يَحجُزُه عنه، ولا مانِعٌ يمنَعُه منه، أي: قد صار كافِرًا) .
وقال الصَّنعاني: (بين أهل الإسلامِ وبين أهلِ الشِّرْكِ إقامةُ الصَّلاةِ؛ فمن أقامها فهو مُسْلِمٌ، ومن تركَها فلم يُقِمْها، فهو مُشْرِكٌ كافِرٌ) .
ويؤيِّدُ ذلك دلالةٌ أخرى من حديثِ بُرَيدةَ بنِ الحُصَيبِ الأسلميِّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((العَهدُ الذي بيننا وبينهم الصَّلاةُ، فمن تركها فقد كَفَر)) .
فإذا كان الحَدُّ الذي بين المُسْلِمين والكُفَّار هي الصَّلاةُ، فإنَّ تَرْكَها كفرٌ أكْبَر.
قال ابنُ تيميَّةَ: (فَرْقٌ بين الكُفْر المعَرَّف باللَّامِ… وبين كفر مُنَكَّر في الإثباتِ) .
والخلاف مشهور في كفر تارك الصلاة تكاسلا والراجح كفره
والأصلُ أن تُحمَلَ ألفاظُ الكُفْرِ والشِّرْكِ الواردةُ في الكِتابِ والسُّنَّةِ -وخاصَّةً المعرَّفَ منها بأل- على حقيقتِها المُطلَقةِ، ومسمَّاها المطلَقِ، وذلك كونُها مُخْرِجةً من المِلَّةِ، حتى يجيءَ ما يمنَعُ ذلك، ويقتضي الحَمْلَ على الكُفْرِ الأصْغَرِ والشِّرْكِ الأصْغَرِ.
[12/01/44 07:49 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: من أنواع الكفر الأصغر :
يطلق الكفر الأصغر على الذنوب التي سماها الشرع كفراً، ولكنه لم يحكم على أصحابها بالخروج من الإسلام،
ذكر ابن القيم عددا من الأحاديث التي أطلقت الكفر على بعض المعاصي ثم قال: “والقصد: أن المعاصي كلها من نوع الكفر الأصغر، فإنها ضد الشكر، الذي هو العمل بالطاعة، فالسعي إما شكر وإما كفر، وإما ثالث لا من هذا ولا من هذا”.
قال تعالى في وصف الإنسان: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وقال: (فمن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم).
وهناك دَلالاتٌ تُثبِتُ أنَّ المرادَ بالشرك أو الكفر هو الأصْغَرُ لا الأكْبَرُ ومن ذلك :
1- تصريحُ النَّصِّ بذلك بنَفْسِه
2- دَلالةِ النُّصوصِ الأخرى
3- عدَمُ ترَتُّبِ حَدِّ الرِّدَّةِ على فاعِلِه
4- أن يأتيَ اللفظ مُنكَّرًا غيرَ مُعَرَّفٍ
5- فهم الصحابة

[12/01/44 07:51 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وأول تلك الأنواع :
الشرك الأصغر : وقد مر معنا بالأمس
عن محمود بن لبيدٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((أخوَفُ ما أخاف عليكم الشِّرْكُ الأصْغَرُ )). قالوا: وما الشِّرْكُ الأصْغَرُ يا رسولَ اللهِ؟ قال: ((الرِّياءُ)) .
قتال المسلم لأخيه المسلم دون حق :
عن ابنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((سِبابُ المُسْلِمِ فُسوقٌ، وقِتالُه كُفرٌ )) .
وعن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا تَرجِعوا بعدي كُفَّارًا؛ يضرِبُ بعضُكم رقابَ بَعضٍ )) ، مع قَولِه تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ *الحجرات: 9*، فسَمَّى اللهُ المُؤمِنين المتقاتلينَ مُؤمِنين؛ ممَّا يدُلُّ على أنَّ المرادَ بالكُفْرِ المذكورِ في الحديثِ ليس الكُفْرَ المُخْرِجَ مِن المِلَّةِ فهو كفر أخوة الإسلام، لا كفر الجحود
وقد تقاتل الصحابة، ولم يكفر بعضهم بعضا بذلك. والمنقول عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقينا: إنه لم يكفر من قاتله في معركة الجمل، أو صفين، وإنما اعتبرهم بغاة. وقد صح الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار: تقتلك الفئة الباغية… كما صح الحديث في الخوارج أنهم (تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق) وقد قاتلهم علي رضي الله عنه ومن معه.
تكفير المسلم لأخيه :
عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((أيُّما رجُلٍ قال لأخيه: يا كافِرُ، فقد باء بها أحَدُهما)) ، وفي روايةٍ: ((إذا كَفَّر الرَّجُلُ أخاه فقد باء بها أحَدُهما )) .
قال ابنُ تيميَّةَ: (فقد سَمَّاه أخاه حين القَوْلِ، وقد أخبَرَ أنَّ أحَدَهما باء بها، فلو خرج عن الإسلامِ بالكُلِّيَّةِ لم يكُنْ أخاه) .
الطعن في أنساب الناس وقبائلهم،
والنياحة على الميت بلطم الخدود، وشق الجيوب،
قال – عليه الصلاة والسلام – :(اثنتان في الناس هما بهم كفر؛ الطعن في النسب، والنياحة على الميت ) رواه مسلم .
قال النووي : فيه أقوال أصحها أن معناه: هما من أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية4. فلهذا عدهما العلماء من جنس الكفر العملي

[12/01/44 07:51 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
انتساب الولد إلى غير أبيه مع علمه بوالده،
لقوله – عليه الصلاة والسلام – : ( لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر )
تنكر المرأة لحق زوجها وإحسانه :
وقَولِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وَأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ، وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ، قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّه؟ قَالَ: بِكُفْرِهِنَّ، قِيلَ: يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟ قَالَ: يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الْإِحْسَانَ؛ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ !)) .
قال ابنُ عبدِ البَرِّ: (أمَّا قَولُه: ((يَكْفُرْنَ العشيرَ ويَكْفُرنَ الإحسانَ )) فالعشيرُ في هذا المَوضِعِ عند أهلِ العِلمِ الزَّوجُ، والمعنى عندهم في ذلك كُفرُ النِّساءِ لحُسنِ مُعاشَرةِ الزَّوجِ، ثُمَّ عَطَف على ذلك كُفْرَهنَّ بالإحسانِ جُملةً في الزَّوجِ وغيرِه، وقال أهلُ اللُّغةِ: العشيرُ: المخالِطُ من المعاشَرةِ) .
كفر النعمة :
نسبة النعم التي أنعم الله عز وجل بها علينا إلى غير المنعم عز وجل، أو استعمالها في غير مرضات الله؛ كالإسراف، والتبذير، وشراء المحرمات،ونحو ذلك قال تعالى : {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}.وقال : {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ}
والحُكمِ بغيرِ الشَّريعةِ في قَضِيَّةٍ مُعَيَّنةٍ تغليبًا لشَهوةٍ لا استحلالًا :
وهذا هو تفسيرُ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه؛ لِقَولِه تعالى: وَمَنْ لَّمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة: 44] حيث قال: (ليس هو بالكُفْرِ الذي يذهبون إليه) ،

وليس معنى تسمية تلك الذنوب كفراً أصغر أن يتهاون الناس في ارتكابها، وإنما المراد مزيد تحذير وتنفير منها، وبيان أنها من الكبائر

[12/01/44 08:01 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وأما النفاق فهو نوعان كما قلنا فالأكبر منه كفر وهو عدم تصديق القلب وعمله ، مع الانقياد ظاهرا رئاء الناس ككفر ابن سلول وسائر المنافقين الذين قال الله تعالى عنهم : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ .يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ .. الخ الآيات )
فالمنافق: يدخل في الإسلام من باب ظاهر؛ فينطق الشهادتين، ويصلي مع الناس، مع أنه يكتم خلاف الإسلام، ويتربص بالمسلمين الدوائر، وينتظر ظهور الكفر، حتى يتخلى عما أظهره، كما قال الله عن المنافقين: {الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 141] .
والنفاق أكبر “اعتقادي”، والنفاق الأصغر “عملي”.
فالنفاق الأكبر اعتقادي محله القلب، وصاحبه كافر، خالد مخلد في النار، بل في الدرك الأسفل منها كما قال عز وجل: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا}
ومن صفاته :
1- تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا لا ظاهرا. قال تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ}
2- موالاة الكافرين، وإعانتهم في حربهم ضد المسلمين. قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}
3- تبييت الشر للمسلمين، وتدبير المكائد لهم. قال تعالى : {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا}
4- المسرة بانخفاض دين المسلمين، وكراهية انتصاره. ودليل هذه الصفة قول الله عز وجل: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورُ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ} وقال : {إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}
[12/01/44 08:06 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: والمنافق نفاقا اعتقاديا لاتنزل عليه أحكام الكفار حتى تثبت ردته شرعا وقد بينا معاملة النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين على الرغم من كفرياتهم في كتاب القصف المقنن فليراجعه من شاء في الموقع الرسمي .
أما النفاق الأصغر العملي
فهو ترك المحافظة على أمور الدين سرا، ومراعاتها علناوصاحبه يدعي الإيمان بالله عز وجل، والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولكنه يعمل أعمالا عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق. وصاحب هذا النوع لا يخرج عن ملة الإسلام في الدنيا، وهو في الآخرة مستحق للوعيد؛ لكنه لا يخلد في النار إن دخلها
ومن صفاته :
1- الكذب في الحديث
.2- إخلاف الوعد.
.3- خيانة الأمانة
4- الغدر.
.5- الفجور في الخصومة.
وهذه العلامات الخمس جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: “أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر”
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: “آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان”
والنفاق الأصغر “العملي” مقدمة للنفاق الأكبر “الاعتقادي”؛ فمن اتصف بصفات النفاق العملي، فقد أشبه المنافقين “اعتقادا” في أعمالهم، ولكنه ليس على كفرهم أو اعتقادهم. وإن كان يخشى عليه من النفاق الاعتقادي .. ولايبعد أن يكون اجتماع هذه الخصال القبيحة في شخص ما دليلا على نفاقه نفاقا اعتقاديا .
[12/01/44 08:07 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:17 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:22 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:23 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:25 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:28 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:30 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:32 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:38 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:39 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:40 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: أصل كلمة الدين يراد بها في اللغة، عدة معانٍ:
منها الملك، والسلطان ومنها الطريقة، ومنها الحكم، ومنها الشريعة ومنها الخضوع ومنها الجزاء والمراد منها هنا : ما شرعه الله لعباده من أحكام عن طريق رسله .
ولادين حقيقة سوى دين الإسلام منذ خلق الله الخليقة وهو دين آدم عليه السلام وسائر الأنبياء وأقوامهم
ولايوجد شيء يسمى الأديان الإبراهيمية وهو مصطلح حادث وضعه الزنادقة للتلبيس على المسلمين .
أما اليهودية والنصرانية فهما وماتفرع عنهما كالرستفارية ديانتان محرفتان من الإسلام الذي جاء به موسى وعيسى عليهما السلام
كما أن البابية والبهائية والأزيدية والشبكية والدرزية ديانات محرفة عن الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
وهناك أديان أخرى باطلة كالمندائية الصابئة والمزدكية والهندوسية البرهمية والسيخ والبوذية والمجوس عبدة النار والأديان الوثنية المختلفة في الهند وأفريقيا وغيرهما فهناك من يعبد الأصنام وهناك من يعبد الفئران والحيات والحشرات وهناك من يعبد الفرج ومن يعبد المشوهين خلقيا وغير ذلك
وكل هؤلاء كفار مشركون بإجماع أمة الإسلام مآلهم إلى جهنم خالدين مخلدين فيها أبدا لايقبل من أحد منهم عملا صالحا قام به وإنما يجازى به في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق .
وأهل الكتاب منهم هم اليهود والنصارى فقط وقد تقدم الكلام عن كتابيهم التوراة والإنجيل ولهم خصوصيات في الشرع فيحل ذبائحهم إذا استوفت شروط حل الذبيحة التي يذبحها المسلم إذا ذبحها أحدهم .. كما يحل زواج الرجل المسلم من نسائهم المحصنات العفيفات اللاتي على دينهم إذا أمن على ذريته وطمع في إسلامها عندما تكون تحت طاعته وأمره .
كما أن الإسلام أمر بقتال جميع هؤلاء الكفار حتى يكون الدين كله لله ويزول الشرك إلا أنه قبل من أهل الكتاب الجزية مع الذلة والصغار للبقاء على دينهم طمعا في تحولهم للإسلام مع مرور الوقت وألحق بهم المجوس في أخذ الجزية واختلف العلماء في قبول ذلك من بقية المشركين .
[13/01/44 06:43 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:46 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: الفرق الضالة والفرقة الناجية:
ثبت في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم : افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا: من هي يارسول الله ؟ قال: ماأنا عليه وأصحابي
وقد قدمنا الكثير عن اعتقاد الفرقة الناجية وهذه نبذة عن بعض الفرق:
[13/01/44 06:47 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: الخوارج:
هم طائفة كان أول ظهورهم خروجهم على علي بن أبي طالب فيمايسمى بالتحكيم وهو أن عليا رضي الله عنه في قتاله في وقعة صفين ضد معاوية رضي الله عنه رفض إيقاف القتال بدعوى رفع المصاحف من الفريق الآخر لتحكيم كتاب الله فألزمه جماعة ممن معه بقبول التحكيم فأوقف القتال وقبل تحكيم رجلين من الصحابة هما عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري فقال له هؤلاء: كيف تحكم الرجال لاحكم إلا لله فخرجوا عليه واتهموه وكفروه وتذرعوا بتلك الكلمة التي ظاهرها الحق ويراد بها الباطل واجتمعوا بمنطقة حروراء قرب الكوفة
ولذا سموا الخوارج ، ولاشك أن الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه منهم إلا أنهم لم يظهروا كفرقة إلا منذ ذلك الحين
وقد ناظرهم عبد الله بن عباس فأفحمهم ، وناظرهم علي فأفحمهم ، وآل الأمر إلى قتال علي لهم يوم النهروان وانتصاره عليهم ولم يبق منهم إلا شرذمة نشرت مذهبهم بعد ذلك ، وقتل في تلك الحرب ذو الثدية الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهم يقسم الغنائم: اعدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل ؟ ثم قال: يخرج من ضئضئي هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
وللخوارج أسماء: منها الخوارج لخروجهم على الخليفة الراشد علي ، والمحكمة لتردادهم كلمة لاحكم إلا لله ، والحرورية: لنزولهم حروراء ، والشراة: لزعمهم أنهم شروا أنفسهم وباعوها لله ، والنواصب: لنصبهم العداء لعلي بن أبي طالب ، والمارقة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
وقد انقسموا إلى فرق رئيسية كبرى: المحكمة الأولى وهم أوائلهم الذين سبق ذكرهم ، الأزارقة وهم أتباع نافع بن الأزرق ، النجدات وهم أتباع نجدة بن عامر ، الصفرية واختلف في سبب تسميتهم وقيل إن السبب صفرة وجوههم من شدة عبادتهم ، العجاردة أتباع عبد الكريم بن عجرد وانقسموا بعده ثماني فرق ، الإباضية وهم أتباع عبد الله بن إباض المري وانقسموا إلى سبع فرق ، الثعالبة وهم أتباع ثعلبة بن مشكان وانقسموا ست فرق
ومن هذه الفرق الكثيرة للخوارج فرق خرجت من الملة وفرق لم تزل في دائرة الإسلام مع الاتفاق على ضلالهم وتبديعهم
ومن اعتقادات الخوارج:
– تكفير علي وعثمان وأصحاب الجمل والحكمين ومن رضي بالتحكيم ومن صوب الحكمين أو أحدهما
– وجوب الخروج على الإمام بالسيف إذا جار ولو في نظرهم فقط
– تكفير مرتكب الكبيرة والقول بخلوده في النار
– تكفير مخالفيهم والبعض يستبيح دماءهم وأموالهم ونساءهم
– جواز قتل النساء والأطفال
– لهم أقوال فقهية عجيبة مثل إيجاب الصلاة والصوم على الحائض أو قضاء الصلاة مثل قضاء الصوم
وقد قامت حروب كثيرة على أيدي هؤلاء سفكت فيها الدماء وهتكت فيها الأعراض ، وشاء الله أن تقوم لهم دول مثل دولة الإباضية بتيهرت من الجزائر ودولة الصفرية بسجلماسة واستمرت الدولتان مدة طويلة ، ومازال المذهب الإباضي بعمان وحضرموت وببعض مناطق المغرب العربي وزنجبار إلى الآن ، وأما بقية مذاهب الخوارج فاندثرت
ولهم كتب مؤلفة على مذهبهم وتفاسير لكتاب الله ومن أشهرها تفسير هود بن محكم الهواري وهو مطبوع
ومما روي في ذمهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : الخوارج كلاب أهل النار
[13/01/44 06:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: https://tarhuni.net/5408
[13/01/44 06:51 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 06:58 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: الشيعة:
وهو اسم يطلق على كل من يظهر مشايعة علي وآل البيت أي مناصرتهم والمراد اعتبارهم أحق بالخلافة وتفضيلهم على غيرهم ومنهم الغلاة الذين وصل بهم الأمر لتأليه علي بن أبي طالب ، ومنهم المعتدلون الذين لم يخالفوا أهل السنة والجماعة إلا في تفضيل علي على عثمان فقط
ويجمع الشيعة أربع فرق رئيسة :
1- السبئية وهم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ادعى الإسلام وتدرج في الغلو في علي حتى ألهه وقد أحرق علي أتباعه
الكيسانية : هم أتباع المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب الملقب كيسان على الأرجح ويدعون إمامة محمد بن الحنفية ولد علي بن أبي طالب
وقد انقسمت عدة فرق منها:
المختارية نسبة للمختار الثقفي وقد ادعى الوحي والنبوة لنفسه بعد ذلك ،
الكربية وهم أتباع أبي كرب الضرير وادعوا أن ابن الحنفية لم يمت ولكنه محبوس بجبل رضوى عنده عين من عسل وأخرى من ماء يعيش عليهما حتى يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
الهاشمية: هم الذين قالوا بإمامة أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية بعد أبيه البيانية: أتباع بيان بن سمعان وادعوا ألوهية علي ثم نبوة وألوهية بيان
الحربية: أتباع عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي وقد ادعى بعضهم نبوته وبعضهم ألوهيته
2- الزيدية: وهم القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين بن علي وأكثرهم في الفروع يكادون يوافقون الأحناف وفي مجمل العقائد يوافقون المعتزلة
وانقسموا فرقا أهمها
الجارودية وهم يكفرون الصحابة ولايؤمنون بموت بعض آل البيت ،
السليمانية أو الجريرية أتباع سليمان بن جرير وهم يكفرون عثمان وبعض الصحابة ،
البترية أو الصالحية أتباع كثير الأبتر والحسن بن صالح وهم يكفرون أصحاب الكبائر ويتوقفون في الحكم بإيمان أو كفر عثمان ،
اليعقوبية وهم أتباع يعقوب بن علي وهم أقربهم إلى أهل السنة في الشيخين
والزيدية مازالت منتشرة باليمن إلى الآن
3- الرافضة: سموا بذلك لرفضهم زيد بن علي عندما سألوه عن رأيه في أبي بكر وعمر فأثنى عليهما خيرا وقال: ماسمعت أبي يقول فيهما إلا خيرا ، وقد كانا وزيري جدي
وكانوا يسمون من قبل الخشبية لأنهم يقاتلون بالخشب لزعمهم عدم جواز القتال بالسيف إلا تحت راية إمام معصوم
والرافضة يكفرون الصحابة رضي الله عنهم
وقد انقسموا فرقا نذكر منها:
المحمدية : وهم الذين يعتقدون أن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي الملقب بالنفس الزكية هو المهدي المنتظر وأنه لم يمت بل هو حي بجبل حاجر من جبال نجد إلى أن يؤمر بالخروج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
الإمامية: وهم الذين يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي بالاسم الصريح وانتقلت الإمامة للحسن ثم الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم اختلفوا بعد ذلك ، وهم يسمون أيضا الجعفرية ، وهم يعتبرون أن لاشيء في الإسلام أهم من الإمامة ، وهم فرق منها:
الإمامية الاثنا عشرية: وهم الذين يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة اثني عشر إماما من آل البيت آخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي هو المهدي المنتظر وهو مختف منذ كان عمره أربع أو ثمان سنوات في سرداب في بيت أبيه وسوف يعود فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
وهم يعتقدون أن الصحابة ارتدوا وكتموا سورا من القرآن وأن القرآن الحالي محرف وناقص وله معان باطنية لايعرفها إلا الأئمة وأن جله في آل البيت وأعدائهم ويقولون بعصمة الأئمة الكاملة ، وبرجعة النبي صلى الله عليه وسلم وآل البيت بعد موتهم هم وخصومهم كأبي بكر وعمر ليقتصوا منهم ، وبالتقية وهي إظهار موافقة أعدائهم حتى تقوى شوكتهم
والاثنا عشرية مازالت إلى الآن ببعض مناطق الهند وباكستان والعراق وساحل الخليج العربي ودولة إيران الحالية على دينهم
4- الإمامية الإسماعيلية: وهم الذين يرون أن الإمامة انتقلت لابن جعفر الصادق إسماعيل وبقيت في عقبه مستورة إلى أن أظهرها عبد الله المهدي رأس الفاطميين ولهم أسماء كثيرة منها: الباطنية ، القرامطة
وهؤلاء يبطلون الشريعة جملة وتفصيلا ويعتقدون أن لها بواطن غير هذه الظواهر ويستحلون المحرمات واعتقادهم في الله والأنبياء من أبطل الباطل وينكرون القيامة والمعاد ، ويعادون الإسلام وأهله أشد العداوة وقد قتلوا الحجيج وألقوهم في بئر زمزم وسرقوا الحجر الأسود وهم دائما عون لأعداء الإسلام عليه ، واتفق العلماء على كفرهم وخروجهم من الملة
وهم من فرق الباطنية المختلفة والبعض يعتبر منها الدروز الموجودون بلبنان وبانياس وجبل حوران ، ومنها النصيرية الموجودون بسورية ويلحق بهم الصوفية الذين يقولون بالاتحاد وبعلم الباطن وسقوط التكليف ومنهم كثير بالبلاد الإسلامية
ومازالت الإسماعيلية باقية في البهرة من بلاد الهند
ومن الكتب التي أفاضت في ذلك فضائح الباطنية للإمام الغزالي
ومن الكتب المحدثة: الحركات الباطنية في العالم الإسلامي لمحمد الخطيب
وجاء دور المجوس لعبد الله الغريب
[13/01/44 07:01 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 07:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 07:25 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 07:26 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: المعتزلة:
هم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال ومن تبعهما سموا بذلك لما اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري ولما كان عصر هارون الرشيد ألف لهم أبو الهذيل كتابين بين فيهما مذهبهم
ولهم أصول خمسة: العدل ، التوحيد ، الوعيد ، المنزلة بين المنزلتين ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ويعنون بالعدل: أن الله لم يخلق الشر وأنه لاقدر وأن كل عبد يخلق أفعاله
ويعنون بالتوحيد: الاعتماد على العقل في الأصول وأن الدلائل السمعية معه في ذلك بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب ونفي الصفات والقول بخلق القرآن ونفي رؤية الله في الآخرة
ويعنون بالوعيد: وجوب إنفاذ ماأوعد الله به عبيده فلايعفو عمن يشاء ولايغفر لمن يريد
يعنون بالمنزلة بين المنزلتين: أن مرتكب الكبيرة ليس مؤمنا ولاكافرا وإنما في منزلة بينهما فهو قد خرج من الإىمان ولم يدخل في الكفر
ويعنون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: إلزام غيرهم بمذهبهم والخروج على الإمام الجائر بالسيف
وهم عشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا وينتسب لهم فرقتان ليستا من الإسلام في شيء وهما الحايطية والحمارية
ولازال أثر الاعتزال باقيا في المدرسة العقلانية المنتشرة في بلاد الإسلام
[13/01/44 07:30 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 07:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: الأشاعرة:
وينتسبون إلى أبي الحسن الأشعري وكان قد تتلمذ على زوج أمه إمام المعتزلة أبي علي الجبائي ثم انفصل عنه ورد على المعتزلة والجهمية والرافضة وأول كثيرا من صفات الله عز وجل ثم رجع إلى مذهب السلف الصالح وألف في ذلك كتبا منها الإبانة والمقالات ، وبقي أتباعه على عقيدتهم المشوهة إلى الآن على الرغم من دورهم الجيد في الرد على سائر الفرق وهم كثرة كاثرة في البلاد الإسلامية
ومن اعتقادات الأشاعرة إثبات وجود الله عن طريق الحدوث والقدم ، وإثبات مايسمونه بصفات المعاني وفرعها والصفات السلبية ، وتأويل غيرها من الصفات ، ويقولون بأن القرآن هو معنى قائم بذات الله عبر عنه بالعربية فهو ليس كلام الله حقيقة وإنما هو عبارة عنه ، واختلفوا فيمن عبر عنه فقيل هو جبريل وقيل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمنون بأن مصدر التلقي هو العقل بل قالوا بتقديمه على النقل عند التعارض ، وهذا من أبطل الباطل وقد قدمنا شيئا من ذلك عند حديثنا عن علم الكلام فليراجع
وقد أفاض في الكلام عن هذه الفرق عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق
وينظر أيضا: الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة لعبد القادر شيبة الحمد ، التفسير والمفسرون للدكتور الذهبي
[13/01/44 07:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: المرجئة:
وهم الذين أخروا العمل عن الإيمان والإرجاء التأخير ، وأحسنهم حالا من يقول الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله ورسله وماجاء عن الله ورسله إجمالا ، ولايزيد ولاينقص ولايتفاضل الناس فيه بمعنى أن إيمان جبريل وأبي بكر وأي مسلم بدرجة واحدة ويقولون لايضر مع الإيمان ذنب كما لايضر مع الكفر طاعة
وهم ثلاثة أصناف صنف مرجئة في الإيمان وقدرية في القدر كالمعتزلة ، وصنف مرجئة في الإيمان وجبرية في القدر كالجهمية وصنف مرجئة خالصة من غير قدر وهم فرق كثيرة مرجعها إلى عشر فرق يضلل بعضهم بعضا
ومازال الإرجاء في اعتقادات كثير من الناس اليوم لاسيما الأحناف
[13/01/44 07:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: الجهمية:
هم المنتسبون إلى جهم بن صفوان السمرقندي وقد أخذ عن الجعد بن درهم الذي ضحى به خالد بن عبد الله القسري حيث قال يوم الأضحى: ياأيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عمايقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه
وأصل مقالة الجهم مأخوذ من الفلاسفة وبعض محرفة اليهود وأوصل بعضهم سندها إلى لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينفون عن الله الصفات والأسماء ويقولون بفناء الجنة والنار وبالجبر في أفعال العباد وأن فعل العبد بمنزلة طوله ولونه ، وأن الإيمان هو المعرفة فقط وأن الكفر هو الجهل فقط
ومن الكتب التي أفاضت في الحديث عنهم:
الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة لابن القيم
[13/01/44 07:43 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 07:44 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 07:44 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: مذاهب فكرية معاصرة :
هذا المبحث هو اسم كتاب ضخم من تأليف الشيخ محمد قطب.
وقد تناول فيه سبعة مذاهب فكرية معاصرة وهي: الشيوعية والديموقراطية والعلمانية والعقلانية والقومية، والوطنية، والإنسانية، والإلحاد، وأسباب انتشارها بين ظهراني المسلمين، ومخاطرها على هويتهم، مع تطبيقاتها في السياسة والأخلاق والاقتصاد والفن والأخلاق مع ذكر موقف الإسلام من كل منها. وفي مقدمة الكتاب تعرض للأسباب التي أدت إلى انتشار المذاهب والأفكار والمعتقدات والخرافات.
وبدأ المؤلف كتابه بتمهيدَيْن الأول منهما، هيمنة الكنيسة على الحياة السياسية والاجتماعية والدينية في أوروبا، قبل فصل الدين عن الدولة، وقدم صورة شاملة عن ممارسات الكنائس الأوروبية المختلفة، مثل محاكم التفتيش، و”صكوك الغفران”، وما كان يتم فيها من مهازل .
ثم التمهيد الثاني تناول فيه دور اليهود في إفساد أوروبا، ولاسيما من خلال الاقتصاد، ومن خلال النظريات العلمية الهدامة، التي تتجاوز المكوِّن الفكري الديني، مثل الداروينية.
ثم انطلق يناقش السبعة مذاهب المذكورة ومخالفاتها للإسلام .
وهناك كتب وأبحاث أخرى حول تلك المذاهب للشيخ علوي سقاف و غالب بن علي عواجي ومنها كتابات قيمة محررة للدكتور سامي العامري .
[13/01/44 07:45 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: مسائل فقهية متعلقة بالعقيدة :
سنتعرض لثلاث مسائل فقهية خلطها الجهلة بالعقيدة لكونها تتعلق بها فبدعوا وكفروا بناء عليها إخوانهم من المسلمين بل وعلماء الأمة الأكابر سلفا وخلفا ونحن في دورتنا لم نتعرض أثناء دراستنا للعقيدة والتوحيد لها لأنها ليست من مباحثهما ولايذكرها أحد من أئمة الدين ضمن هذا العلم
[13/01/44 07:46 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 07:47 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: تكفير المعين :
هو إصدار حكم التكفير على شخص بعينه الأصل فيه أنه مسلم يشهد الشهادتين وذلك بناء على وقوع هذا المسلم في الأصل فيما يراه البعض أو الكل ناقضا من نواقض الإسلام .
وينبني على هذا الحكم عند كثيرين حل دمه وماله كالكافر الأصلي بل وينبني عند الغلاة القائلين بالتسلسل في التكفير تكفير المعين أيضا الذي لم يكفره وهو ما يسمى تكفير العاذر ومن ثم تكفير المعين الذي لم يكفر من لم يكفره وهكذا دواليك .
ونحن إذ نتكلم عن تكفير المعين نبني كلامنا على ما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة القولية والعملية وفق الاصطلاحات التي سبق ضبطها وبفهم علماء الأمة الأكابر المتفق على علمهم وجلالتهم ورد ما اختلف فيه من نقول عن بعض العلماء توهم خلاف ذلك إلى المحكم منه وخلاصة الأمر أن تكفير المعين له ثلاث مراتب :
المرتبة الأولى :
إفراط : وهو إعطاء حق تكفير المعين لكل من هب ودب وتوهم في نفسه الفهم دون إقامة حجة أو بإقامة حجة وهمية غير مستوفية لضوابط إقامة الحجة ودون التقيد بشروط التكفير وانتفاء موانعه .
والنظر للموضوع على أنه قضية عقدية ملزمة لكل مسلم . وهذه مرتبة الغلاة
المرتبة الثانية :
تفريط : وهو غلق باب تكفير المعين جملة وتفصيلا والحكم بإسلام كل من أصله الإسلام ولو وقع في موجبات التكفير الثابتة بالكتاب السنة والإجماع وربط كل النواقض بالاستحلال القلبي .
والنظر للموضوع على أنه قضية لا يشتغل بها ولا داعي لها .
وهذه مرتبة الإرجاء ومن ثم التجهم مع استكمال بقية الأصول على ما بينا في كتاب المصطلحات .
المرتبة الثالثة :
الوسط والعدل : وهو قصر تكفير المعين على العلماء والقضاة بعد نظرهم في صحة موجب التكفير من قول أو فعل أو اعتقاد ثم صحة وقوع هذا المعين في هذا الموجب ثم التحقق من استيفاء شروط التكفير فيه وانتفاء موانعه وإقامة الحجة عليه بضوابطها المعتمدة في المقيم وكيفية الإقامة ثم الاستتابة وضوابطها إن تطلب الأمر .
والنظر للموضوع على أنه مسألة فقهية تخضع لاجتهاد العالم وقدرته على تحقيق وتنقيح مناطات التكفير تلزم في ظروف معينة جلها قضائية
ولغير العالم تقليد العالم في ذلك كأي فتوى شرعية .
وهذا هو منهج أهل السنة والجماعة الذي دلت عليه نصوص الوحيين وكلام العلماء والواقع العملي في الصدر الأول وفي سائر عصور الإسلام .
ومن أراد الاستزادة فعليه بكتاب تكفير المعين وكتاب القصف المقنن على مكفر المعين دون شروط وموانع وكلاهما في الموقع الرسمي .
[13/01/44 07:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: العذر بالجهل :
العذر بالجهل مانع متفق عليه بالإجماع يمنع من تكفير المعين الواقع في الكفر لكن الخلاف فيما يصح أن يكون الجهل مانعا فيه من أنواع المكفرات .
ويشتد الخلاف في النواقض وعلى وجه الخصوص الشرك الأكبر .
وهذا الباب هو كارثة الكوارث .. وهو عمدة تكفير الغلاة لعموم المسلمين فقل أن يسلم عامي مسلم من الوقوع في ناقض من النواقض جهلا سواء أكان الناقض عقديا أم عمليا .
وتختلف النواقض فيما بينها ظهورا وخفاء كما أن منها ما يتعارض مع كلمة التوحيد تعارضا كليا يبطل معناها ويدلل على أن ناطقها لا يعرف مدلولها أصلا فهو ينقضها من كل وجه بقوله أو فعله فلاشك أن مثل هذا لا يعذر بجهله وإنما الخلاف في غير هذا .
فعلى الأول يحمل ما جاء عن أهل العلم بعدم العذر بالجهل
وعلى الثاني يحمل قول جمهور العلماء قديما وحديثا على العذر بالجهل وقد فصلنا المسألة تفصيلا مختصرا غير مخل ، به يصل طالب الحق إلى مبتغاه .
ولم يفرد هذا الباب كسابقه بتصنيف مستقل عند المتقدمين من أهل العلم ولم يحظ هذا الموضوع بالاهتمام والتصنيف إلا أيضا بسبب الالتباس في زمن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وإلا فقبله كان الأمر واضحا لا لبس فيه حيث لم يتهم أحد بتكفير عموم المسلمين كما اتهم الشيخ وأتباعه اللهم إلا شيئا يسيرا زمن شيخ الإسلام ابن تيمية ولذا بدأ التصنيف فيه ما بين مؤيد للعذر ومعارض وسبب الخلط ما ذكرناه آنفا واضطراب النقول عن الشيخين : شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب .
ونرجع ونقول : لو اطرحنا كلام الشيخين وكأنه لم يكن لسلم لنا الأمر وانتهى جزء كبير من الإشكال فالأمة ودينها قائم بهما وبدونها .
وهذا الموضوع كسابقه يدور بين إفراط وتفريط وبينهما الوسط العدل :
فالإفراط : عدم العذر بالجهل في شيء من الشركيات أو الكفريات وتكفير من وقع في ذلك عينا دون إقامة حجة بل وتكفير من يقول بالعذر بالجهل وجعل هذه المسألة من صميم الاعتقاد ويلزم بها المسلم وهذا هو منهج الغلاة .
والتفريط : العذر بالجهل مطلقا حتى فيما يتناقض مع كلمة التوحيد كمن يعرف أن العمل الفلاني عبادة لله فيصرفها لغيره أو يسب الله ويسب رسوله أو دينه . واعتبار هذه المسألة خارج الإيمان وهذا منهج الإرجاء والتجهم .
والعدل الوسط : هو التفصيل في العذر بالجهل في أمور من الشرك الأكبر تخفى على الواقع فيها لحداثة عهد بإسلام أو لبداوة أو نحو ذلك وعدم تكفير من وقع في شيء من ذلك حتى تقام عليه الحجة واعتبار هذه المسألة مسألة فقهية يسع الخلاف فيها .
وهذا مذهب أهل السنة والجماعة .
وهذه الأمور التي يعذر فيها يختلف فيها أهل السنة اختلافا فقهيا فيرى بعضهم العذر في شيء منها ويخالفه غيره ويرى بعضهم أن يلحق اسم المشرك الواقع فيها ويرى غيره ألا يلحقه ويختلف بعضهم في كيفية إقامة الحجة وهذه كلها خارج العقيدة .
ومن أراد الاستزادة فعليه بكتاب العذر بالجهل في الموقع الرسمي .
[13/01/44 07:49 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: تكفير العاذر :
مصطلح العاذر مصطلح ابتدع في زماننا لا يعرفه علماء الأمة قاطبة حتى نبتت نبتة السوء على يد رجل يسمى أحمد الحازمي وقد حذرنا منه ومن منهجه في كتاب الحملة الطرهونية على الغلاة . .
والمراد بالعاذر هنا هو : الشخص المعين الذي لا يرى كفر معين آخر وقع في مكفر ما لعذر ما .
فمثلا زيد من الناس نادى بالديمقراطية بمعناها الاصطلاحي وهو حكم الشعب للشعب أي أحقية الشعب في التشريع ولا اعتبار لشرع الله فزيد هنا وقع في مكفر فيكفره الحازمي فإذا بعمرو من الناس لا يرى كفر زيد على الرغم من وقوعه في هذا المكفر فإذا سئل عن سبب عدم تكفيره لزيد اعتذر له بأنه مضطر لذلك أو يفعله مكرا أو متأولاً أو يجهل الحكم ونحو ذلك من أعذار والأصل فيه أنه مسلم .
فعمرو هنا عاذر فهل هو كافر بسبب عذره لزيد ؟ نعم كافر عند الحوازم .
وزيادة في الابتداع عندهم يستمر التسلسل في تكفير المعينين حيث يأتي علي فلا يرى كفر عمرو بسبب عدم تكفيره لزيد ويعذره بعدم مباشرته للمكفر فيكفر الحازمي عليا أيضا لأنه لم يكفر من لم يكفر كافرا وهذا هو التكفير للأعيان بالتسلسل وهو من منهج المبتدعة ولا يعرف في سلف الأمة ولا فيمن تبعهم بإحسان .
ثم يتفرع على ما تقدم خلاف هل يكفر العاذر ومن يعذره وهكذا قبل قيام الحجة أم بعد قيامها ؟ قولان أحلاهما مر والإشكال في معنى الحجة وقيامها عند كل فريق .
والمعروف في أقوال أهل العلم الكبار الإطلاق في مسائل كانت هي سبب ولوغ هؤلاء في هذه البدعة الشنعاء فقد حفظ عن بعض الأئمة قولهم : من فعل كذا أو قال بكذا فقد كفر ومن شك في كفره كفر أو ومن لم يكفره كافر ونحو ذلك من عمومات ولم يحفظ قط أن أحدا من العلماء الأكابر قال فلان بن فلان كافر وفلان بن فلان كافر لأنه لم يكفره .
أو أحد قال : فلان بن فلان كافر لأنه لم يكفر فلان بن فلان .
وهذا الباب ليس كسابقيه فيه إفراط وتفريط واعتدال بل كله إفراط وغلو ولا يعرف عند أهل العلم قاطبة تكفير فلان لأنه عذر فلانا الذي وقع في كفر .
تبقى مسألة ينبه عليها :
لو وجدنا مسلما يقال له محمد قد سئل عن أحمد الذي (ثبت شرعا) _ وانتبهوا للقيود والتعبيرات العلمية _ أنه قد (ارتد) عن دين الله بعبادته غير الله تعالى مثلا فلم يكفره لأن أصله الإسلام فأقيمت عليه الحجة (بالمقيم المعتبر) بأنه قد ارتد بحيث (لم يعد لديه شبهة يقاوم بها كما قال ابن حزم وقد فهم فهماً يدرك به مخالفته للحجة التي يكفر بخلافها كما قال ابن القيم ) _ وقد تكلمنا عن ذلك في وصيتنا للمسلمين _ ففي هذه الحالة يكفر هذا العاذر لماذا ؟ ليس لأنه عاذر وإنما لأنه معارض لشرع الله وحكمه بعد البيان وإقامة الحجة وهذا كفر لذاته وهو سبب تكفيره .
وطبعا هذه صورة فرضية فلا يعرف على مر الزمان في سائر عصور الإسلام أن أوقف أحد شرعا لأنه لم يكفر فلانا فأقيمت عليه الحجة وفق ما سبق
[13/01/44 07:59 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 08:01 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 08:01 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ Voice message ]
[13/01/44 08:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: [ تقييدات_مهمة_لعموم_الأمة_في_العقيدة_والتوحيد_1.pdf ]
[14/01/44 03:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: بماذا أتميز في اعتقادي ؟
أنا أعتقد عقيدة التوحيد فلا رب للكون هذا سوى الله هو الخالق الرازق المحيي المميت القادر على كل شيء ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء لا يشاركه في ذلك أحد
هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض ؟
وأنه سبحانه هو الذي ينفع وهو الذي يضر .. لا تميمة تنفع ولا خيط ولا خرزة ولا حجاب
وهو سبحانه المستحق للعبادة وهي كمال الخضوع مع كمال الحب مع كمال التعظيم وكمال الرهبة لا أصرف شيئا من ذلك لأحد سواه
فلا يدعى سواه ولا يستغاث بغيره ولا يلوذ أحد سوى بجنابه لا بملك مقرب ولا بنبي مرسل ولا بولي صالح
إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه
وهو سبحانه المتصف بكل صفات الكمال والجلال والجمال منزه عن كل عيب ونقص وله الأسماء الحسنى والصفات العليا
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
سبحانه وتعالى عما يصفون
وأومن بأنه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وأعتقد أن الله خلق هذا الكون من عدم وأنه خلق أول إنسان ليعيش على الأرض وهو آدم عليه السلام خلقه بيده سبحانه من الطين ثم نفخ فيه من روحه وعلمه الأسماء كلها ثم خلق له منه زوجة يسكن إليها وبث منهما جميع البشر
الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
لا أومن بنظرية تطور ولا بجدود من قرود ولا بشيء من هذه الخرافات
أعتقد بأن لله خلقا من نور وهم الملائكة لا نراهم إلا إذا ظهروا في صورة البشر عباد له مكرمون يأمرهم فيطيعون
لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
وقد أمر الله الملائكة أن يسجدوا لآدم تكريما له وبيانا لشرفه وفضله
وأعتقد أن لله خلقا من النار وهم الجن مثلهم مثل البشر في التكليف لانراهم أيضا إلا إذا تصوروا ومنهم إبليس وهو أبو الشياطين وهم مردة من الجن مثلما آدم أبو البشر وأنه حسد آدم عليه السلام ورفض أن يسجد له مع الملائكة حينما أمرهم الله بذلك فتعهد بالانتقام من آدم وذريته بإغوائهم وإضلالهم .
وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين
وأعتقد أن الله أرسل رسلا من البشر لهداية الناس وأمرهم بعبادته وإقامة شرعه سبحانه فيهم نحبهم جميعا ونجلهم ومنهم إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام وآخرهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم وكان جبريل وهو من عظماء الملائكة من ينزل بالوحي عليه من الله سبحانه .
وقد أيدهم الله بمعجزات تدل على صدقهم ليست في مقدور البشر .
وربما أظهر على يد أتباعهم من الصالحين شيئا من الكرامات وهؤلاء يكونون من خيرة أتباع الأنبياء وأعقلهم وأنظفهم وأكملهم هيئة .. لا مجاذيب ولا حمقى ولا مشردين
وأعتقد أن هؤلاء الأنبياء هم خيرة البشر وأشرفهم وهم فقط الذين عصمهم الله من الكفر وكبائر الذنوب ولا عصمة لأحد غيرهم وأفضلهم وأشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم
وأعتقد أنه سبحانه أنزل كتبا على هؤلاء الأنبياء لتعليم الناس دينهم فأنزل على موسى عليه السلام التوراة وأنزل على عيسى عليه السلام الإنجيل وأنزل على محمد صلى الله عليه وسلم القرآن وهو أفضل الكتب وأكملها وخاتمها والمهيمن عليها ووجب على كل الخلق الإيمان به والعمل بما فيه وتطبيقه على كل جوانب حياتهم .
وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله
وأعتقد أن الله سبحانه يبعث الخلائق بعد الموت فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته ويدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار ..
ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
وأعتقد أن المؤمن قد يعذب على ذنوبه ولكنه لا يخلد في النار وإنما يخرجه الله بعد ذلك للجنة وأن المخلد فقط في النار هم الكفار
ولا أعتقد كفر المسلم ولو وقع في أكبر الكبائر مالم ينقض إيمانه
وأن الجنة ليست إلا للمؤمنين من أتباع الأنبياء الصادقين وأن الدين عند الله الإسلام فلا يقبل من أحد دين سواه فكل من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر مخلد في نار جهنم
إن الدين عند الله الإسلام
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
والذي نفْسُ محمدٍ بيدِهِ ، لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمةِ ، لا يهودِيٌّ ، و لا نصرانِيٌّ ، ثُمَّ يموتُ ولم يؤمِنْ بالذي أُرْسِلْتُ به ، إلَّا كان من أصحابِ النارِ
لن تدخل الجنة إلا نفس مسلمة
وأعتقد أن نعيم وعذاب القبر حق وهو أول منازل الآخرة في عالم آخر غير عالمنا يسمى عالم البرزخ
وأعتقد أن ليوم القيامة أشراط كبرى وصغرى وان فيه مشاهد عظيمة وأومن بالميزان وبالصراط وبالشفاعة
وأعتقد أن كل ما يجري في هذا الكون فهو بقدر من الله هو الذي قدره فهو يعلم به قبل حصوله وهو الذي خلقه وأوجده وأن القدر هو سر من أسرار الخالق سبحانه لايخوض فيه المسلم وإنما يؤمن به بخيره وشره
إنا كل شيء خلقناه بقدر
[14/01/44 03:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: وأعتقد أن أمة الإسلام ستفترق إلى فرق كما افترقت اليهود والنصارى وأن هذه الفرق مآلها النار إلا فرقة واحدة ناجية هي الفرقة التي تبعت ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
فأنا أتميز باتباع هذا المنهج فلا أبتدع في الدين شيئا
إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وأحب جميع الصحابة وأعرف فضلهم ومنازلهم فأفضلهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون ثم سائر العشرة المبشرون بالجنة وأمهات المؤمنين وأحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عن الجميع وأعرف فضل آل البيت ومنزلتهم كفاطمة سيدة نساء أهل الجنة والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
لاتَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهُ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ‏
وأعتقد محبة المؤمنين وموالاتهم وبغض الكافرين ومعاداتهم والتبرؤ منهم وأبغض من المؤمن العاصي معصيته وأنصح له .. ويستوي في ذلك القريب والبعيد
أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله
قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
وأعتقد أن طاعة ولاة الأمر واجبة لايجوز منازعتهم ولا الخروج عليهم ما أقاموا فينا شرع الله وعملوا بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأصلي خلف البر والفاجر