الأسبوع الخامس : الفقه وأصوله

تحميل تفريغ الأسبوع الرابع من الدورة “العقيدة والتوحيد” pdf
تحميل تفريغ الأسبوع الرابع من الدورة “العقيدة والتوحيد” doc

 

رابط الأسبوع الخامس في قناة الدورة على التليقرام https://t.me/minetar/2038

 

الأسبوع الخامس : الفقه وأصوله
معنى الفقه وفضله وأصول الدين وفروعه ونشأة الفقه والمدارس والمذاهب الفقهية وطبقات الفقهاء وعلاقة الفقه بفقه الحديث والاجتهاد والتقليد والفتوى وشروط الاجتهاد ، علم أصول الفقه وأبوابه والأحكام الخمسة وخطاب الوضع والفرق بين الواجب والفرض والركن والشرط وأصول ادلة شرعية الأحكام ، دلالات الألفاظ ، الأمر والنهي ، مناط الحكم وتنقيحه وتخريجه وتحقيقه ، علم القواعد الفقهية والفرق بينها وبين القواعد الأصولية ، والأشباه والنظائر والفروق ، علم فروع الفقه وحكم تعلم الفقه والعبادات : الطهارة ، الصلاة ، الزكاة ، الصوم ، الحج ، الجنائز ، العبادات القلبية ، بماذا أتميز في عباداتي ؟ المعاملات : الجهاد ، البيوع ، وبماذا أتميز في معاملاتي ، الأخلاق والآداب وبماذا أتميز فيها

[14/01/44 09:16 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
📌الحمد لله انتهينا الأسبوع الماضي من الأسبوع الرابع من الدورة الصيفية وتم خلاله مدارسة العقيدة والتوحيد وهذا الأسبوع الخامس نخص به الفقه وأصوله وما يتعلق به إن شاء الله تعالى
جدول الأسبوع :
من السبت 15 محرم 13/8 إلى الخميس 20 محرم 18 /8 الجمعة إجازة
السبت معنى الفقه وفضله وأصول الدين وفروعه ونشأة الفقه والمذاهب الفقهية وعلاقته بفقه الحديث وطبقات الفقهاء والفتوى والتقليد وشروط الاجتهاد
الأحد علم أصول الفقه .. والأحكام الخمسة والفرق بين الواجب والفرض والركن والشرط
الاثنين علم القواعد الفقهية والأشباه والنظائر والفرق بينها وبين القواعد الأصولية والفروق
الثلاثاء علم فروع الفقه وحكم تعلم الفقه والعبادات
الأربعاء بقية العبادات وبماذا أتميز
الخميس المعاملات وبماذا أتميز
https://t.me/minetar

[15/01/44 06:17 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[15/01/44 06:21 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[15/01/44 06:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[15/01/44 06:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ماهو الفقه ؟
الفقه في لغة: مطلق الْفَهْمُ، من فَقِهَ -بكسر الوسط- قال تعالى: ﴿قالوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ﴾ بمعنى: عدم الفهم مطلقا.
ثم خص به علم الشريعة، والعالم به فَقِيهٌ، وقد فَقُهَ من باب ظَرُفَ أي: صار فقيهاً.
قال ابن حجر: «يقال: فَقُهَ بالضم إذا صار الفقه له سجية، وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم، وفَقِهَ بالكسر إذا فهم».
وعليه فالفقه : “هو معرفة الأحكام الشرعية العملية التي طريقها الاجتهاد بأدلتها التفصيلية”.
الأحكام الشرعية : هي الأحكام المتلقاة من الشرع؛ كـ: الوجوب، والتحريم. فالعلم بالذوات من أجسام وصفات وسواها ليس فقها؛ لأنه ليس علم أحكام. والعلم بالأحكام العقلية والحسية والوضعية كأحكام الحساب والنحو والصرف لا يسمى فقها؛ لأنه علم أحكام ليست بشرعية .
العملية: أي ما لا يتعلق بالاعتقاد؛ كتوحيد الله وأسمائه وصفاته.
التي طريقها الاجتهاد : بخلاف ما ليس طريقه الاجتهاد، كالعلم بأن الصلوات الخمس واجبة، وأن الزنى حرام، وغير ذلك من المسائل القطعية فلا يسمى فقهاً .
وعلم المقلد بالأحكام الشرعية العملية لا يسمى فقها؛ لأنه علم ليس عن استدلال .
بأدلتها التفصيلية: أي أدلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية، فخرج به أصول الفقه؛ لأن مباحثه في أدلة الفقه الإجمالية .
قال الناظم :
والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون نص قطعي
ومن أمثلة ذلك العلم بأن النية في الوضوء واجبة، وأن الوتر مندوب، وأن النية من الليل شرط في صوم رمضان، وأن الزكاة واجبة في مال الصبي، ونحو ذلك من مسائل الخلاف .
وعليه فلا يقصد بالفقه تفسير معاني القرآن والحديث، ولا بيان معانيهما، فمرجع ذلك علم التفسير وعلم الحديث .
والفقه الإسلامي في الأصل عبارة عن أصول وفروع وقواعد
فالأصول موضوعها أدلة الفقه الإجمالية
والفروع موضوعها أفعال المكلفين وتشمل: فقه العبادات وفقه المعاملات،
والقواعد موضوعها الأحكام الكلية
فالأحكام الشرعية تسمى: فروع الفقه
والمنهج وهو: الأدلة وطرق الاستدلال ويسمى أصول الفقه
والاستدلال هو: استنباط الأحكام من أدلتها وهو عمل المجتهد
والنتائج والأحكام الكلية، تسمى القواعد الفقهية.
وسنفصل ذلك كلا على حدة إن شاء الله تعالى
واسم الفقه حقيقة يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك.
ثم إن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، وبعد وضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها.

[15/01/44 06:43 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
فضل الفقه
قال تعالى:( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )
فقد جعل ولاية الإنذار والدّعوة للفقهاء، وهي وظيفة الأنبياء والرسل عليهم السلام.
وقد سماه الله خيرا فقال تعالى: ﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا﴾ فقد فسر الحكمة جماعة من علماء التفسير بعلم الفقه.
وعن حميد بن عبد الرحمن قال : سمعت معاوية خطيبا يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )
«خيرا» بالتنكير ليشمل القليل والكثير، والتنكير للتعظيم لأن المقام يقتضيه، ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين فقد حرم الخير.
ومن لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير، وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس، ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم.
وعن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه».
ومعنى: «نضر الله» جعله ذا نضارة وهي البهاء ومنه قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾. قال الخطابي: معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة، وهي في الأصل حسن الوجه والبريق، وإنما أراد حسن خلقه وقدره. أي: ألبسه نضرة وحسنا وخلوص لون وزينة وجمالا، أو أوصله الله لنضرة الجنة نعيما ونضارة. قال تعالى: ﴿ولقاهم نضرة وسرورا﴾، ﴿تعرف في وجوههم نضرة النعيم﴾.
ودعا النبي ﷺ لابن عباس فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل . فاستجاب الله دعاءه وكان من أعلم الناس في زمانه .
ويعد الفقه من أفضل العلوم، فهو علم بأحكام الشرع والحلال والحرام وما لا بد منه من الأحكام، وبه يعلم المسلم حكم عباداته ومعاملاته الصحيح منها والباطل.
بل ذهب البعض إلى أن النظر في كتب الفقه بالمذاكرة والقراءة من غير سماع أفضل من قيام الليل، وأن تعلم الفقه أفضل من تعلم باقي القرآن
وروي عن أبي هريرة أنه قال : “لأَن أجلس ساعة فَأَفْقَهَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحْيِي اللَّيْلَةَ إِلَى الْغَدَاةِ».
قال الشاعر :
تفقه فإن الفقه أفضل قائد إلى البر والتقوى وأعدل قاصد
وكن مستفيدا كل يوم زيادة من الفقه واسبح في بحور الفوائد
فإن فقيها واحدا متورعا أشد على الشيطان من ألف عابد

[15/01/44 06:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الأصول والفروع :
تقدم التفريق بين الأصول والفروع في مصطلح الفقه فالأصول هي أدلة الفقه الكلية والفروع هي الأحكام التفصيلية
ولكن هناك اصطلاح آخر بالنظر للدين ككل فأصول الدين تطلق على العقائد وفروع الدين تطلق على التشريعات والأحكام
وقد مر معنا ذلك عند كلامنا عن العقيدة حيث هناك من أهل العلم من يسميها علم أصول الدين وكما ذكرنا مرارا لامشاحة في الاصطلاحات
ومع ذلك فعلم أصول الفقه له علاقة قوية بعلم أصول الدين وهو علم العقائد فكلاهما يتناولان الأحكام الكلية العامة ولا يعنيان بالمسائل الجزئية الفرعية، فعلم العقيدة يتناول مسائل الاعتقاد العامة، وعلم أصول الفقه يتناول أصول الأحكام الكلية التي تندرج تحتها المسائل الفرعية الشرعية،
وعلم أصول الفقه كسائر العلوم الشرعية يستند إلى علم العقيدة لكن استناد علم أصول الفقه إلى ذلك أكثر من غيره من سائر العلوم الشرعية، إذ على هذه الأصول الاعتقادية تنبني قواعد أصول الفقه، وقد يبين ذلك اختلاف الأصوليين بينهم باختلافهم في فهم الأصول الاعتقادية على طريقة أهل السنة أو على طريقة المعتزلة .
ويقوم كل من علم العقيدة وعلم أصول الفقه، على إقامة الأدلة، وهذه الأدلة إما سمعية (نقلية) أو عقلية إلا أن هناك اتفاقاً واختلافاً في كلا العلمين لانطيل بتفصيله

[15/01/44 07:02 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الفقيه :
الفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد
فحقيقة الفقه : الاستنباط، قال الله تعالى: ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾
وقوله ﷺ: «رب حامل فقه غير فقيه» أي: غير مستنبط ومعناه: أنه يحمل الرواية من غير أن يكون له استدلال واستنباط فيها ،
ويؤخذ من تعريف الفقه بأنه (استنباط الأحكام): أن المسائل المدونة في كتب الفقه ليست بفقه في اصطلاح الفقهاء، وأن حافظها ليس بفقيه وإنما هي نتائج الفقه، والعارف بها فروعي، وإنما الفقيه هو المجتهد الذي ينتج تلك الفروع عن أدلة صحيحة، فيتلقاها منه الفروعي تقليدا ويدونها ويحفظها، فهم نقلة فقه لا فقهاء.
وفي العصور الإسلامية الأولى كان يطلق الفقيه -غالبا- على المتصف بالزهد والورع والصلاح والاستقامة والتقوى والخشية لله، وهذا يتأتى لمن تفقه في الدين، كما في قوله «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين .

[15/01/44 07:09 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
تأسيس المدارس الفقهية :
الفقه في عهد النبوة :
كان الصحابة يتعلمون الأحكام الشرعية ويتفقهون في دين الله خلال العصر النبوي الذي اختص بنزول الوحي فيه عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان هو معلمهم الذي أخذوا من علمه، وتتبعوا ما جاء عنه من أقواله وأفعاله وتقريراته، فكان يرشدهم ويوجههم ويسدد خطاهم ويفقههم في الدين
ولم يكن علم الصحابة مقصورا على النقل ولا الأخذ بظواهر نصوص القرآن والسنة، بل كان لهم طرق للفقه فيما أخذوه من خطاب الله وخطاب رسوله وما فهموه منهما، والعلم بتفسير القرآن الذي نزل بلغتهم وعرفوا أسباب نزوله وعايشوا الوقائع، والعلم بما أخذوه من تفاصيل أحكام السنة النبوية، وكان لهم من ذلك معرفة واسعة بأحكام الدين .
كما قال علي عندما سأله أبو جحيفة : هلْ عِنْدَكُمْ شيءٌ مِنَ الوَحْيِ إلَّا ما في كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: لا والذي فَلَقَ الحَبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَةَ، ما أعْلَمُهُ إلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا في القُرْآنِ، وما في هذِه الصَّحِيفَةِ، قُلتُ: وما في الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: العَقْلُ، وفَكَاكُ الأسِيرِ، وأَنْ لا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بكَافِرٍ .

[15/01/44 07:10 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
خصائص فقهاء الصحابة
اختص فقهاء الصحابة بمميزات مثل: طول الصحبة وكثرة المجالسة والأخذ، وفهم نصوص الشرع، وقوة الفهم والذكاء، والتوفيق والإلهام من الله لمن أراد له الخير وفقهه في الدين، وثبوت المكانة العلمية لبعضهم بنصوص الشرع مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن أمته إذ قال : وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، …وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت، …». وقد اختص بعضهم بالدعاء بالفقه في الدين كابن عباس كما تقدم .

[15/01/44 07:14 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[15/01/44 07:16 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الفقه في عهد الخلفاء الراشدين :
وبعد انتهاء عصر النبوة كان كل واحد من الخلفاء الأربعة إماما مجتهدا يتولى بنفسه القضاء وفصل الخصومات بين الناس والإفتاء والاجتهاد في المسائل المستجدات.
وكان أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين، يجمع كبار علماء الصحابة يستشيرهم،
وعن القاسم أن أبا بكر كان إذا نزل به أمر يريد فيه مشاورة أهل الرأي والفقه دعا رجالا من المهاجرين والأنصار، دعا عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت.
وقد جمع القرآن باجتهاد منه وافقه عليه الصحابة، واجتهد في قتال مانعي الزكاة وقاتلهم بحق الإسلام، وقاتل أهل الردة سواء منعوا الزكاة أم لا.
وتولى من بعده عمر بن الخطاب وكانت له اجتهادات فقهية وأقوال أخذت عنه، وكان يبعث الفقهاء من الصحابة إلى الأمصار ليعلموا الناس أمور دينهم.
وعن سهل بن أبي خيثمة قال: «كان الذين يفتون على عهد رسول الله ﷺ ثلاثة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار: عمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت». وكان ابن عباس إذا سئل عن الشيء فإن لم يكن في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ قال بقول أبي بكر، فإن لم يكن فبقول عمر.
وتولى من بعده عثمان بن عفان كان من كبار الفقهاء وأهل الفقه والرأي والمشورة والإفتاء والقضاء.
وتولى من بعده علي بن أبي طالب وكانت له اجتهادات فقهية كذلك أخذت عنه، وكان من كبار فقهاء الصحابة.
واشتهرت المدينة المنورة بعد العصر النبوي بوجود جمهور فقهاء الصحابة، الذين كانوا مرجعا أساسيا للمسلمين للتعليم والفتوى، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وكان الناس يأخذون منهم أحكام الشرع ويستفتونهم،
وكان الخلفاء الراشدون يختارون الأكفاء من العلماء والفقهاء للولايات والقضاء والتعليم، ولم يكن يتولى القضاء بين كبار الصحابة إلا عالم مجتهد.
وبمرور الوقت وتفرق الصحابة في البلدان ظهرت أمور جديدة ليس من الكتاب ولا من السنة نص صريح يدل عليها بخصوصها، وكان الصحابة يتوقفون عن الفتوى، لكن تستدعي الظروف أن يفصل في الحكم بالاجتهاد، ولم يكن كل الصحابة مجتهدين بل كان الاجتهاد مختصا بكبار علماء الصحابة. وكان المجتهد يتتبع أقوال الصحابة وما لديهم في المسألة، ويعتمد عند التعارض على قواعد مثل: تقديم ما توافق عليه جمهور الصحابة، أو بحسب الدليل، وجودة الاستدلال، وغير ذلك .

[15/01/44 07:28 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الفقهاء من الصحابة :
قال أبو إسحاق الشيرازي: «اعلم أن أكثر أصحاب رسول الله ﷺ الذين صحبوه ولازموه كانوا فقهاء..»، وقال أيضا: «ولأن من نظر فيما نقلوه عن رسول الله ﷺ من أقواله، وتأمل ما وصفوه من أفعاله في العبادات وغيرها؛ اضطر إلى العلم بفقههم وفضلهم. غير أن الذي اشتهر منهم بالفتاوى والأحكام وتكلم في الحلال والحرام جماعة مخصوصة».
منهم: الخلفاء الأربعة كما سبق
وعبد الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وأم المؤمنين عائشة . وتوجد آثار كثيرة في فضلهم وعلمهم وخصوصيتهم
وانتقل فقه هؤلاء إلى طبقة أخرى من الصحابة وكان أشهرهم العبادلة الأربعة وهم: عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الله بن عمرو بن العاص.
وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.

[15/01/44 07:40 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
المدارس الفقهية في زمن التابعين وطبقاتهم :
تطور الفقه في زمن التابعين بفضل جهود الصحابة الذين عملوا على تبليغ الدين للتابعين وتوضيح المشكلات، وتأسيس مدارس تعليمية في البلدان، وأخذ عنهم التابعون.
عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال : لما مات العبادلة «عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص»: صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي.
وكان من أشهرهم بحسب البلدان: فقيه مكة عطاء وفقيه المدينة سعيد بن المسيب وفقيه اليمن طاوس وفقيه اليمامة يحيى بن أبي كثير وفقيه البصرة الحسن وفقيه الكوفة إبراهيم النخعي وفقيه الشام مكحول وفقيه خراسان عطاء الخراساني.

مدرسة الفقه بالمدينة المنورة :
وأشهر أعلامها زيد بن ثابت وعائشة وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وجابر بن عبد الله وغيرهم :
وأشهر من أخذ عنهم الفقهاء السبعة: سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير بن العوام والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وخارجة بن زيد بن ثابت وسليمان بن يسار
وكذا سالم بن عبد الله بن عمر وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان وقبيصة بن ذؤيب .
وأشهر من أخذ عنهم محمد بن مسلم الزهري ونافع مولى ابن عمر وغيرهما وعنهم أخذ الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة وإمام المذهب المالكي .

[15/01/44 07:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
مدرسة الفقه بمكة :
وأشهر اعلامها ابن عباس :
ومن أشهر تلامذته الفقهاء: عكرمة، وعطاء، وطاووس، وسعيد بن جبير، ومجاهد ، وأبو الشعثاء وغيرهم
وعنهم أخذ عمرو بن دينار، وابن جريج، وعبد الله بن دينار، وغيرهم.
ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثالثة ومنهم: مسلم بن خالد الزنجي وعنه وعن غيره أخذ الإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي إمام المذهب الشافعي .

مدرسة الفقه بالعراق :
أولا :مدرسة الكوفة :
واشتهرت بفقه ابن مسعود وهو من كبار فقهاء الصحابة
وكان من أشهر التابعين الذين أخذوا مذهبه: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وعبيدة بن عمرو السلماني وشريح القاضي والحارث الهمداني، وغيرهم
ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم: الشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي.
ثم انتقل الفقه بعد ذلك إلى طبقة أخرى منهم: الحكم بن عتيبة، وحماد بن أبي سليمان
وممن أخذ عن حماد وغيره الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت إمام المذهب الحنفي
كما تخرج فيهم فقهاء آخرون أئمة لم تشتهر مذاهبهم مثل المذاهب الأربعة وعلى رأسهم
الإمام سفيان الثوري وكذا عبد الله بن المبارك وغيره .

ثانيا : مدرسة البصرة :
فقهاء التابعين بالبصرة اشتهر منهم : الحسن البصري. وجابر بن زيد الأزدي، ومحمد بن سيرين، ورفيع بن مهران، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، ومسلم بن يسار، وعبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي .
وكان لبعض هؤلاء مذاهب متبعة ولكنها لم تشتهر كالمذاهب الأربعة
ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم : قتادة ، وأيوب بن أبي تميمة السختياني، وهشام الدستوائي. وداود بن أبي هند وحميد الطويل وغيرهم
ثم بعد هؤلاء: أبو عمرو عثمان بن سليمان البتي.
ثم: سوار بن عبد الله القاضي.
ثم : عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري،
ثم عبد الرحمن بن مهدي صاحب الإمام أحمد .

ثالثا : مدرسة بغداد :
وهي طبعا متأخرة عن عصر التابعين
ويقصد بهم أصحاب المذاهب الفقهية بعد أبي حنيفة ومالك والشافعي، وأشهرهم:
أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني إمام المذهب الحنبلي وكان من تلاميذ الإمام الشافعي
وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي، وهو من رواة المذهب الشافعي ويعتبر له مذهب مندثر .
وأبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي.
وأبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصفهاني إمام مذهب أهل الظاهر
أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أحد رواة المذهب الشافعي ويعتبر له مذهب كذلك لم ينتشر كالمذاهب الأربعة .

[15/01/44 08:02 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
مدارس الفقه باليمن والشام والجزيرة ومصر وخراسان :
فقهاء الطبقة الأولى من فقهاء الصحابة في اليمن: علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري ومعاذ بن جبل
ثم فقهاء التابعين في باليمن اشتهر منهم : طاوس بن كيسان اليماني، وحنش بن عبد الله الصنعاني، ووهب بن منبه .
واشتهر من فقهاء التابعين بالشام والجزيرة : أبو إدريس الخولاني وشهر بن حوشب الأشعري،
ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثانية ومنهم:
رجاء بن حيوة ومكحول الشامي،
ومنهم أبو أيوب سليمان بن موسى أبو الربيع الأشدق،
ثم انتقلت الفتوى بالشام إلى: الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز التنوخي.
وكذا يحيى بن يحيى الغساني وكان مفتي أهل دمشق.
وثبتت الفتيا بالشام على مذهب الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ولم ينتشر مذهبهما كالأربعة .
ومن فقهاء التابعين بالجزيرة: ميمون بن مهران.

وفقهاء التابعين بمصر
ومنهم: الصنابحي، والجيشاني، وهما من أصحاب عمر.
ثم انتقل إلى طبقة أخرى، ومنهم: أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، قاضي الإسكندرية، وأخذ عنه أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب.
وكان ممن انتقل إليه الفقه: بكير بن عبد الله بن الأشج وأبو أمية عمرو بن الحارث، ثم انتهى علم هؤلاء إلى الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، صاحب المذهب المندثر كذلك

وفقهاء خراسان :
أشهرهم عطاء بن أبي مسلم الخراساني. وأبو القاسم الضحاك بن مزاحم الهلالي.
والإمام عبد الله بن المبارك المروزي.
وصاحب الإمام أحمد أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المعروف (بـابن راهويه) ولم يشتهر مذهبه كالأئمة الأربعة .

المدارس الفقهية في المغرب والأندلس :
بعد انتشار الإسلام في الشام ومصر في عصر الخليفة عمر بن الخطاب ثم في أفريقية في عصر الخليفة عثمان بن عفان، ثم الأندلس والمغرب في عصر الدولة الأموية كان هناك جهود بارزة لأعلام الفقه بدءا من فقهاء الصحابة ثم فقهاء التابعين.
وبعد تدوين المذاهب الفقهية انتشر مذهب مالك في المغرب والأندلس. وقد كان تلاميذه افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي إسماعيل وطبقته
وبمصر ابن القاسم وأشهب. ورحل من الأندلس عبد الملك بن حبيب فاخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في الأندلس ورحل من أفريقية أسد بن الفرات بكتب عن أصحاب أبي حنيفة أولا ثم انتقل إلى مذهب مالك

[15/01/44 08:03 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:20 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:22 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:23 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:28 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:28 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الخلاصة :

* إذا كنت بحمد الله مؤمنا موحدا تؤمن بالله وحده وتكفر بكل ما يعبد من دونه ..
* وإذا كنت لا تكفر مسلما بارتكاب كبيرة من الكبائر أو دونها ولا ترى الخروج على أئمة المسلمين ولو جاروا بالسيف
* وتؤمن بأن الإيمان قول وعمل واعتقاد لا يكفي فيه المعرفة ولا القول فقط ولا القول والاعتقاد فقط وإنما الأعمال جزء لا ينفك عنه ..
* وتؤمن كذلك بأن الكفر قول أو عمل أو اعتقاد فهناك أقوال هي كفر دون النظر للعمل والاعتقاد كسب الله والرسول صلى الله عليه وسلم وأعمال هي كفر دون النظر للقول والاعتقاد كرمي المصحف في القذر واعتقادات هي كفر دون النظر للقول والعمل كاعتقاد ألوهية علي .
* والاستحلال والجحود والإنكار كفر بحد ذاته فمن استحل حراما أو جحده أو أنكره فهو كافر مرتد أما الناقض من نواقض الإسلام فلا يفتقر لشيء من ذلك فمن وقع فيه مطلقا فهو كافر مرتد .
* وتؤمن بأن موالاة الكافرين والتحالف معهم في قتال المسلمين ردة جامحة ومن شارك فيها بأي مشاركة فهو كافر مرتد .
* وتؤمن بأن الربوبية والألوهية وأسماء الله وصفاته حق لله وحده فمن أشرك فيها أحدا فهو كافر مشرك ليس بمسلم ..
* فمن اعتقد أن هناك متصرفا في الكون بالرزق والنفع والضر وغير ذلك غير الله فهو كافر مشرك أو صرف شيئا من العبادة كسجود أو نذر أو ذبح لغير الله فهو كافر مشرك أو وصف وسمى أحدا بصفة أو اسم لله على سبيل الكمال فهو كافر مشرك .
* وإذا كنت تؤمن بأن من استبدل شرع الله بقوانين وضعية أو شارك في وضعها كما هي حقيقة الديمقراطية والعلمانية وسائر المذاهب التشريعية فهو كافر مشرك مرتد عن الإسلام إن كان الإسلام أصله وكل حاكم سلك سبيل ذلك فهو كذلك .
* وإذا كنت تؤمن بكل ما جاء بالكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته بما يليق به سبحانه لا تعطلها ولا تتأولها ولا تحرفها ولا تشبه الله بشيء من خلقه وتؤمن بأن القرآن كلام الله لم يخلقه وإنما تكلم به كما كلم موسى فسمعه وكما سيكلم أهل الجنة فيسمعونه ..
* وتؤمن بالجنة والنار وأنهما مخلوقتان الآن باقيتان لا تفنيان وأن الصراط والميزان وعذاب القبر حق .
* وتؤمن بأن الله تعالى خلق الخلق وأفعالهم لم يجبرهم على شيء من أفعالهم وقدره حلوه ومره نافذ فيهم بكل مراتبه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن كيف يكون صغير ذلك وكبيره ..
* وتؤمن بأن المؤمنين يرون ربهم في الجنة كما يرى القمر في الدنيا ليلة التمام ..
* وتؤمن بأن الصحابة الكرام خير القرون وخيرهم العشرة ونساء النبي صلى الله عليه وسلم فكل من كفرهم وطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وعبد عليا وفاطمة وآل البيت فهو رافضي كافر مشرك مرتد عالما كان أو عاميا .
* وإذا كنت تؤمن بأن من دخل في الإسلام بيقين لم يخرج منه إلا بيقين فلا تكفر مسلما معينا ثبت إسلامه بيقين إلا بيقين مثله كأن تكون عالما تعرف شروط التكفير وموانعه وتضبط التنزيل على التأصيل أو تكون عاميا تتبع عالما في ذلك أو تتبع دولة على الشرع في ذلك ولا تلزم أحدا لا باجتهادك كعالم ولا بتقليدك كعامي في ذلك وتتحمل ما يترتب عليه من وعيد إن لم يكن كما قلت ..
* إذا كنت على ما تقدم فأنت بحمد الله على منهج أهل السنة والجماعة ولست خارجيا ولا مرجئا ولا جهميا ولا مغاليا .

[16/01/44 06:30 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:32 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
نستكمل حديثنا عن المذاهب الفقهية
تدوين المذاهب الفقهية :
يمكن القول أن القرون الثلاثة الأولى من التاريخ الهجري كانت الفترة الزمنية لتأسيس المذاهب الفقهية وتدوين أصولها وقواعدها وتمهيد الأحكام،
وشهد الفقه بعد ذلك تطورا ملحوظا على يد الفقهاء الذين كانت لهم مجهودات علمية في تخريج المسائل ونقل المذاهب وتحريرها وتنقيحها والترجيح والتدوين، وظهر من خلال هذا وضع مصطلحات فقهية ورموز وتسميات وتعاريف وشروح وغيرها، ودونت كتب الأصول والفروع والقواعد والطبقات وغيرها،
ومن المذاهب الفقهية التي وضعت أصولها ودونت:
مذهب الحسن البصري وزيد بن علي وأبي حنيفة والأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد ومالك بن أنس وسفيان بن عيينه ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل وداود الظاهري وإسحاق بن راهويه، وأبي ثور ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم، كما وجدت مذاهب أخرى أقل منها اشتهارا مما لم تدون أو لم تستكمل صياغتها، أو لم تنقل.
واختص من بين جميع المذاهب: المذاهب الأربعة بكونها أشهر المذاهب وأكثرها انتشارا. والذين اعترف الجمهور لهم بالإمامة والاجتهاد المطلق، وأخذت مذاهبهم، واشتهرت وانتشرت أكثر من غيرها،
وتسمى: المذاهب الأربعة بـالمذاهب الفقهية الكبرى وهناك مذاهب أخرى مثل المذهب الظاهري، الذي اعتبر في فترة المتقدمين خامس المذاهب الفقهية، لكنه اندرس مع الوقت، والمذهب الزيدي، وهو أقرب المذاهب الشيعية إلى مذهب أهل السنة والجماعة .

[16/01/44 06:35 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
المذهب الظاهري :
وهذا المذهب لاينسب لشخص بعينه وإن نسبه البعض إلى داود بن علي بن خلف الأصبهاني المولود بالكوفة 202هـ والمستقر ببغداد حيث يقال : إنه أول من قال بالظاهر في الشريعة الإسلامية .
وإنما هذا منهج فقهي يقوم على نفي القياس في الأحكام الشرعية على خلاف بين أهله ، واستخراج الأحكام من ظواهر النصوص دون تأويل ولا بحث عن العلة.
وقد انتشر هذا المذهب في المشرق حتى غدا في القرنين الثالث والرابع الهجريين مذهبا رابعا لمذاهب الحنفية والمالكية والشافعية .
وأول من أدخل هذا المذهب إلى منطقة المغرب والأندلس عبد الله بن محمد بن قاسم بن هلال 292هـ تلميذ داود بن علي الظاهري فنسخ كتبه واجتهد في نشرها .
ومذهب داوود بن علي الأصبهاني الظاهري (ت275هـ) أدخله للمنطقة أبو جعفر بن خيرون، ويعتبر أول منافح عنه منذر بن سعيد البلوطي المفسر الذي كان كثير الاحتجاج والنظر ثم تلاه العبقري الفذ الذي قعد للمذهب ورفعه إلى أوج رفعته أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم وهو إمام في كل فن .
وابن حزم وإن لم يخرج من الأندلس إلا أن علمه قد خرج عن طريق من تتلمذ عليه من العلماء والمكاتبات بينه وبين غيره وخروج مؤلفاته وكتبه .
ويذكر ابن خلدون في تاريخه : أن المذاهب المشتهرة في العصور المتقدمة كانت ثلاثة : مذهب أهل الرأي والقياس وأشهر أئمتهم أبو حنيفة وأصحابه من بعده، ومذهب أهل الحديث وإمامهم مالك ثم الشافعي، ومذهب داود الظاهري. وكان إمام هذا المذهب داود بن علي وابنه وأصحابهما وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور المشتهرة بين الأمة .
قال شيخنا أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري عن داود :
وهو معاصر للإمام أحمد بن حنبل، وما زال المذهب في عز حتى كان هو المذهب الرسمي للدولة في خراسان والعراق. فلما ضعفت دولته آخر القرن الرابع بزغ نجمه في الأندلس على يد منذر بن سعيد وابن مفلت ثم الإمام علي بن حزم الأندلسي الذي بقيت جملة من مؤلفاته، ثم كانت له دولة في القرن السادس وما بعده بالأندلس.ا.ه

[16/01/44 06:46 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:47 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:48 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الإباضية :
سبق حديثنا عنها في الفرق العقدية وهي إحدى فرق الخوارج وتتمركز حاليا في عمان ولهم مذهب فقهي ينسبونه إلى الإمام جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء تلميذ ابن عباس قال الذهبي : وهو معدود من أئمة التابعين وفقهائهم، وله مذهب يتفرد به .ا.هـ
والإباضية يدعون أنه قد بقي من آثاره لديهم كتاب النكاح وكتاب الصلاة وروايات عن تلميذيه عمرو بن هرم وعمرو بن دينار بالإضافة مسند الربيع بن حبيب الذي جمع فيه رواياته كما توجد مراسلات بينه وبين تلاميذه .
وهذا في الحقيقة مع الطعن في ثبوته لايكفي لتحرير مذهب فقهي ينسب لهذا العالم الجليل وإنما مذهبهم الحالي هو اجتهادات علمائهم دون هذا الإمام .

[16/01/44 06:49 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 06:53 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
نطرح سؤالا ماسبب انتشار المذهب الحنفي على وجه الخصوص في جل بلاد الإسلام ؟
قال ابن حزم الأندلسي :
مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرياسة والسلطان :
مذهب أبي حنيفة ؛ فإنه لما ولي قضاء القضاة ” أبو يوسف ” كانت القضاة من قِبَله ، فكان لا يولي قضاء البلاد من أقصى المشرق إلى أقصى أعمال إفريقية إلا أصحابه والمنتمين إلى مذهبه .
ومذهب مالك بن أنس عندنا ؛ فإن يحيى بن يحيى كان مكيناً عند السلطان ، مقبول القول في القضاة ، فكان لا يلي قاضٍ في أقطارنا إلا بمشورته واختياره ، ولا يشير إلا بأصحابه ومن كان على مذهبه ، والناس سراع إلى الدنيا والرياسة ، فأقبلوا على ما يرجون بلوغ أغراضهم به … وكذلك جرى الأمر في أفريقية لما ولي القضاء بها سحنون بن سعيد ، ثم نشأ الناس على ما انتشر .ا.هـ
ونفس الأمر في الدولة العثمانية ، التي حكمت جل البلاد الإسلامية دهرا طويلا ، وكان مذهبها الرسمي هو المذهب الحنفي وهو المعتمد في القضاء والإفتاء .
كما أن المذهب الظاهري إذا صح أن نسميه مذهبا لأنه منهج وليس تابعا لعالم معين كسائر المذاهب قد انتشر بقوة السلطان لفترة حكم دولة الموحدين في المغرب التي حكمت بلاد المغرب والجزائر وتونس وليبيا والأندلس بين سنتي 514 هـ ، 667 هـ
أما أسباب ضعف انتشار المذهب الحنبلي :
أولها : تأخره عن المذاهب الأخرى التي سبقته إلى قلوب العامة فكان في أكثر نواحي العراق مذهب أبي حنيفة ، وفي مصر المذهب الشافعي والمالكي ، وفي المغرب والأندلس المذهب المالكي بعد مذهب الأوزاعي .
ثانيها : أنه لم يكن منه قضاة ، والقضاة إنما ينشرون المذهب الذي يتبعونه .
ثالثها : شدة الحنابلة على أهل البدع والضلالات .
رابعا : تشديد خصومهم عليهم وتنفير الناس عنهم .
وقد اعتمد مؤخرا مع الدعوة النجدية في بلاد الحرمين لتبنيه أيضا من قبل الولاة وتولية القضاء والإفتاء لأهله .
وقد مرت بالأمة الإسلامية فترات انتشرت فيها مذاهب منحرفة بسبب الوضع السياسي وتغلب أصحابها على الحكم مثل مذهب الإمامية الشيعة الجعفرية والبعض يذكر هذا المذهب ضمن المذاهب الإسلامية وهو خلل كبير ولازال هذا المذهب له دولة في أيامنا في إيران واليمن وغيرها ولا حول ولاقوة إلا بالله

[16/01/44 06:55 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 07:01 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الفقه وعلاقته بفقه الحديث :
سبق التعرض لذلك في كلامنا عن فقه الحديث .
وبالنسبة للمذاهب الفقهية يعتبر أهل الحديث في مقابلة أهل الرأي والقياس فيعد العلماء مالكا ثم الشافعي هما المقابل في ذلك والشافعي أشد بعدا عن الرأي من مالك ثم ظهر داود وهو من أصحاب الشافعي وتمسك بفقه الحديث على ظاهره ومحاربة الرأي والقياس وظهر أحمد بن حنبل وصاحبه إسحق بن راهويه مقاربين لذلك
قال ابن خلدون:
فأما أحمد بن حنبل فمقلِّده قليل لبُعد مذهبه عن الاجتهاد وأصالته في معاضدة الرواية والأخبار بعضها ببعض .
ولم يعتبر جمع من العلماء والفقهاء والمؤرخين أحمد بن حنبل فقيها يقول الثعالبي : لم يعتبر ابن جرير الطبري في الخلافيات مذهب ابن حنبل، وكان يقول إنما هو رجل حديث لا رجل فقه .
وقد أهمل مذهبه بعض من صنفوا في الخلافيات كالطحاوي وغيره وذكره بعضهم في أصحاب الحديث فقط مع ذكر داود الظاهري في الفقهاء .
ولاشك أن الإمام أحمد مع كونه محدثا فهو إمام أهل الحديث الفقهاء الذين قلنا إنهم في مقابلة أهل التوسع في الرأي والقياس من الفقهاء ..فهو محدث فقيه واستقرت الأمة على اعتباره كذلك واعتماد مذهبه مذهبا فقهيا رابعا للثلاثة الفقهاء .

[16/01/44 07:05 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 07:21 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 07:21 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الاجتهاد والتقليد :
الاجتهاد عند علماء أصول الفقه هو «بذل الجهد في إدراك الأحكام الشرعية» أو هو: «بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي” ويقابله : التقليد.
والاجتهاد إما تام أو ناقص، فالتام هو: «استفراغ القوة النظرية حتى يحس الناظر من نفسه العجز عن مزيد طلب»،
والناقص هو: «النظر المطلق في تعرف الحكم». وهناك شروط وتفاصيل مذكورة في علم أصول الفقه.
والمجتهد إذا كدح في التحري وأتعب القريحة في الاستنباط من الكتاب والسنة استحق أجرا لذلك ، ولا يخلو من أن يصيب أو يخطئ فيها، فإذا أصاب ثبت له أجران أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، وإن أخطأ فله أجر واحد هو أجر الاجتهاد ولا شيء عليه في الخطأ .
وينتج عن الاجتهاد الاستنباط وهو استخراج المعاني من النصوص بفرط الذِّهن وقوَّة القريحة.
وفي الفقه: استخراج المجتهد المعاني والأحكام الشرعية من النصوص ومصادر الأدلة الأخرى. أو هو: استنتاج الأحكام من الأدلة. قال تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ.﴾،
قال قتادة: «﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم﴾: يقول: إلى علمائهم؛ ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ.﴾ لعلمه الذين يفحصون عنه ويهمهم ذلك».
قال الشافعي: «إذا رفعت إلى المجتهد واقعة فليعرضها على نصوص الكتاب فإن أعوزه فعلى الأخبار المتواترة ثم على الآحاد فإن أعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت إلى ظواهر القرآن فإن وجد ظاهرا نظر في المخصصات من قياس أو خبر فإن لم يجد تخصيصا حكم به وإن لم يعثر على لفظ من كتاب ولا سنة نظر إلى المذاهب فإن وجدها مجمعا عليها اتبع الإجماع، فإن لم يجد إجماعا خاض في القياس».

[16/01/44 07:22 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
مفهوم القول بالرأي في الاجتهاد
لا يكون الاجتهاد إلا فيما يعرض من إشكالات وفيما هو غامض أو من الدقائق الخفية عند عدم وجود نص شرعي يدل عليه بعينه، ولا يكون الاجتهاد بالرأي إلا في هذه الحالة، فلا رأي في ثبوت نص ثابت، ولا في أمر مجمع عليه،
والمقصود بالرأي في الحكم الشرعي: المستند إلى دليل شرعي ووفق شروط مخصوصة للاجتهاد.
أما إذا كان مجرد رأي عادي فهو موصوف بالخطأ دائما، وعليه يحمل قول علي بن أبي طالب: «لو كان الدين بالرأي لكان مسح الخف من أسفله أولى بالمسح من أعلاه..». فالاجتهاد والإفتاء لا يكون بالرأي الشخصي وإن وافق الحق.

[16/01/44 07:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
مراتب الاجتهاد وهي خاصة بالعلماء فقط :
هي درجات ومراتب علمية محددة في الفقه وأصوله، ويقصد بها ترتيب المستويات العلمية للمجتهدين ودرجاتهم. وقد ذكر العلماء مراتب الفقهاء، وبينوا خصائص كل صنف من المجتهدين وشروطه في الاجتهاد .
وتنقسم مراتب الاجتهاد إلى قسمين أساسيين : المجتهد المستقل وغير المستقل
فالمجتهد المستقل أو المجتهد المطلق المستقل : هو الذي بلغ رتبة الاجتهاد في جميع أبواب الشرع واجتمعت فيه شروط الاجتهاد التي نص عليها العلماء فيستقل بإدراك الأحكام الشرعية، من الأدلة الشرعية العامة والخاصة، وأحكام الحوادث منها، ولا يتقيد بمذهب أحد. وهي أعلى مراتب الاجتهاد كالأئمة الأربعة .
وغير المستقل هو المنتسب إلى مذهب إمام من أئمة المذاهب الفقهية .
قال السيوطي: وقد نص العلماء كابن الصلاح والنووي وغيرهما على وجود اختلاف بين مراتب الاجتهاد، وأنه من دهر طويل فقد المجتهد المستقل، ولم يبق إلا المجتهدون المنتسبون إلى المذاهب .
وقد بين العلماء أن الصنف الأول فقد من القرن الرابع الهجري .
وفصل آخرون في المجتهدين غير المستقلين فجعلوهم ثلاثة أقسام :
الأول : مجتهد في مذهب إمامه، أو إمام غيره
وأحواله أربعة:
الحالة الأولى: أن يكون غير مقلد لإمامه في الحكم والدليل، لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوى، ودعا إلى مذهبه، وقرأ كثيرا منه على أهله كابن قدامة مثلا وفتوى المجتهد المذكور، كفتوى المجتهد المطلق في العمل بها، والاعتداد بها في الإجماع والخلاف.
الحالة الثانية: أن يكون مجتهدا في مذهب إمامه، مستقلا بتقريره بالدليل، لكن لا يتعدى أصوله وقواعده، مع إتقانه للفقه وأصوله، وأدلة مسائل الفقه، عالما بالقياس ونحوه، تام الرياضة، قادرا على التخريج والاستنباط، وإلحاق الفروع بالأصول والقواعد التي لإمامه…وهذا شأن أهل الأوجه والطرق في المذاهب، وهو حال أكثر العلماء الآن .
الحالة الثالثة : أن لا يبلغ به رتبة أئمة المذهب غير أنه فقيه حافظ لمذهب إمامه، عارف بأدلته، قائم بتقريره، ويزيف، ويرجح، لكنه قصر عن درجة أولئك
وهذه صفة كثير من المتأخرين الذين رتبوا المذاهب، وحرروها، وصنفوا فيها تصانيف
الحالة الرابعة: أن يقوم بحفظ المذهب، ونقله وفهمه، فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه
الثاني : مجتهد في نوع من العلم “، فمن عرف القياس وشروطه : فله أن يفتي في مسائل منه قياسية، لا تتعلق بالحديث، ومن عرف الفرائض: فله أن يفتي فيها، وإن جهل أحاديث النكاح وغيره .
الثالث : مجتهد في مسائل، أو مسألة ، وليس له الفتوى في غيرها وأما فيها : فالأظهر: جوازه .

[16/01/44 07:52 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الفتوى :
الإفتاء في أمور الدين مقصور على العلماء وهو فرض كفاية، وهو مسؤولية وأمانة لا يتصدر لها إلا من كان من أهلها
قال النووي: «شرط المفتي كونه مكلفا مسلما وثقة مأمونا متنزها عن أسباب الفسق وخوارم المروءة، فقيه النفس، سليم الذهن، رصين الفكر، صحيح التصرف والاستنباط، متيقظا». ويشترط في المفتي أن يكون من المجتهدين، إلا أنه لا يشترط وصوله لمرتبة الاجتهاد في الأحكام المفروغ من تمهيدها، خصوصا في الأزمنة المتأخرة بعد تدوين المذاهب الفقهية وعمل الناس عليها على مدى قرون من الزمن، فيفتي المفتي وفق ما هو مقرر في مذهبه.
ولا يجوز الإفتاء بغير علم، وقد كان أئمة السلف وفضلاء الخلف يتورعون عن تولي مهمة القضاء والإفتاء؛ خشية الزلل .

[16/01/44 07:52 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
التقليد :
التقليد هو أخذ مذهب الغير من غير معرفة دليله، فالمقلد يعتقد صحة ما يقوله غيره، ويتبعه عليه من غير معرفة الدليل الذي أوجب القول، سواء كان ذلك قولًا أو فعلًا، عملًا أو تركًا .
ويسمى المقلد عاميًّا، وهذا يشمل كل إنسان غير مجتهد في الشرع، ولو كان عالمًا وخبيرًا في علم آخر.
وقد فرّق كثير من العلماء بين التقليد وبين الاتباع وهو الأخذ بقول الآخر بعد معرفة دليله، والطريق الذي أخذ به، ولذلك فإن معظم الأصحاب لإمام المذهب هو تابعون له؛ لمعرفتهم الحكم مع الدليل، وكذلك معظم الباحثين والدارسين للفقه المذهبي يعتبرون تابعين للمذهب، وليسوا مقلدين له.
ثم إن التقليد لأقوال العلماء المجتهدين ظهر منذ عصر الصحابة رضوان اللَّه عليهم، فكان معظم الصحابة غير مجتهدين، ويسألون كبار الصحابة وفقهاءهم عن الأحكام، فيأخذون بها دون الاستفسار عن الدليل.
واستمر الأمر كذلك في عهد التابعين، إلى أن ظهر كبار الأئمة المجتهدين، وصار لهم أتباع، واستقرت مذاهبهم، وبدأ التقليد بشكل واضح في منتصف القرن الثاني الهجري، ثم ظهر التقليد للمذهب بمعناه الكامل في أوائل القرن الرابع الهجري، واستمر إلى اليوم.
وللتقليد تفصيلات دقيقة وقد اختلف العلماء في تقليد من مات والصحيح جواز ذلك لكن ننبه على أنه لايصلح للعامي أن يقرأ فتوى لمجتهد ميت فيسقطها على حالته ويفتي نفسه بها وإنما عليه أن يسأل عالما مفتيا والعالم هو الذي يقلد المجتهد الميت بعد النظر في انطباق فتوى هذا المجتهد على حال السائل .
كما يجوز تقليد المجتهد المفضول، مع وجود الأفضل عند الأكثر لأن العامي أو المستفتي لا يمكنه الترجيح ومعرفة الفاضل والمفضول ولأن المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل .

[16/01/44 07:55 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

هات الدليل …

[16/01/44 07:58 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[16/01/44 07:59 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
سؤال : ما الذي يجوز فيه التقليد وما الذي لايجوز فيه ؟
هذا السؤال غاية في الأهمية وبسببه تحصل بلايا ومصائب في الأمة
والشريعة قسمان أصول وفروع
أصول الشرع، وتشمل العقيدة وفروعها وهي المسائل العقلية
وتشمل الأخلاق والفضائل
وتشمل ما علم من الدِّين بالضرورة من التكاليف الشرعية، كأركان الإسلام الخمسة، وقطعيات الحلال والحرام ، كحرمة الزنى وحل البيع والنكاح
فروع الشرع وهي ما يتعلق بالأعمال وهي التي تشكل معظم الفقه في العبادات والمعاملات والتنظيمات والسياسة الشرعية ونحوها
قال جمهور العلماء بحرمة التقليد في القسم الأول في العقائد والأصول العامة والمراد بذلك مجملها لا تفصيلاتها وحكاه بعضهم إجماعًا عن أهل العلم
وهناك من قال يجوز التقليد في العقائد والأصول العامة، وهو قول بعض العلماء؛
وبالغ بعضهم فأوجب التقليد في ذلك كذلك
وماذكرناه من حرمة التقليد في مجملات الأصول هو الراجح أما تفاصيلها فحكمها حكم الفروع ولذا قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:((ومن زعم أنه لا يرى التقليد، ولا يقلد دينه أحداً: فهو فاسق عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، إنما يريد بذلك إبطال الأثر، وتعطيل العلم والسنة، والتفرد بالرأي، والكلام، والبدعة، والخلاف))
وأما القسم الثاني وهو التقليد في الفروع العملية : ففيه تفصيل بين المجتهد والعامي، فيحرم التقليد على المجتهد؛ لأنه أهل للاجتهاد والنظر، ويجب التقليد على العامي الذي لم تتوفر فيه أهلية الاجتهاد، ولو كان عالمًا، وهو رأي أكثر أتباع المذاهب الأربعة، ومعظم المحققين وقالوا : أجمع الصحابة والتابعون على إقرار ما يعمله العلماء في عصرهم من جواب أسئلة العوام عن حكم الحوادث والقضايا والأحكام الشرعية، وكان العوام يقلدون العلماء من غير إبداء مستند أو دليل، ولم ينكر أحد على ذلك، ولا يلزم ذلك في التوحيد والعقائد والأصول العامة؛ ليسره وقلته.
كما أنه لم يرد في الشرع إيجاب الاجتهاد أو بلوغ رتبة الاجتهاد على جميع المسلمين؛ لأن ذلك يفرض تفرغ جميع الأمة لطلب العلم والوصول إلى رتبة الاجتهاد، مما يؤدي إلى خراب الدنيا، بترك المعايش والصنائع وسائر العلوم الأخرى، وهو تكليف بما لا يطاق
ولذلك كان التخصص بالعلم الشرعي أو غيره فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين، ويسأل غيرُ المتخصصين العلماء المتخصصين، ويقبلون قولهم، ويقلدونهم، ولأن العامِّي إذا اجتهد فهو أقرب للخطأ؛ لعدم أهليته.

[16/01/44 08:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
التقليد المحمود والمذموم :
نخلص مما سبق إلى أن التقليد قسمان: محمود ومذموم
فالمحمود : تقليد العاجز عن الاجتهاد، ممن لا تتوفر فيه شروطه، فإنه لا يقدر على التوصل إلى الحكم الشرعي بنفسه، ولم يبق أمامه إلا اتباع من يرشده إلى الحق من أهل النظر والاجتهاد إلى ما يجب عليه من التكاليف.
والمذموم أو المحرم أربعة أنواع :
أ- التقليد الذي يتضمن الإعراض عما أنزل اللَّه، مما لا يجوز الالتفات إليه، كتقليد الآباء والرؤساء والزعماء والطواغيت .
ب- التقليد الذي يتعارض مع ما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم -، أو مع الإجماع، أو مع ما علم من الدِّين بالضرورة، أو يتعارض مع قول الصحابي في القول الأكثر.
جـ- التقليد بعد ظهور الحجة، وإقامة الدليل على خلاف قول المقلَّد.
د- تقليد من يعلم المقلد أنه ليس أهلًا لأن يؤخذ قوله، كأنصاف العلماء، وعلماء السلطان الذين يفتون بما يهوى، وبما يملي.
وهذه الأنواع الأربعة هي التي يحمل عليها ما ورد في القرآن والسنة من ذم التقليد، وعليها يحمل كل ما نقل عن العلماء في ذم التقليد،

[16/01/44 08:04 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
يتعلق بالتقليد عدة أحكام :
أولًا: لايجب الالتزام بمذهب معين وإنما إذا سأل العامي عالما موثوقا فأفتاه فلا يلزمه الالتزام به أو بمذهبه، ويجوز له أن يسأل غيره في غيرها من المسائل وهذا قول جمهور الفقهاء والأصوليين
ثانيًا: إذا التزم شخص بمذهب معين، فيجوز له -في الأصح- مخالفة مذهب إمامه في بعض الجزئيات لدليل؛ لأن التزامه بالمذهب غير متعين وغيرم ملزَم
ثالثًا: قال أكثر المتقدمين والمتأخرين: لا يجوز تقليد غير المذاهب الأربعة لأنها غير مدونة، ولا مضبوطة، ولم تثبت صحتها، ويشك في نقلها، بخلاف المذاهب الأربعة
قال إمام الحرمين رحمه اللَّه تعالى: “أجمع المحققون على أن العوام ليس لهم أن يتعلقوا بمذاهب أعيان الصحابة رضي اللَّه عنهم، بل عليهم أن يتبعوا مذاهب الأئمة الذين سبروا فنظروا، وبوّبوا الأبواب، وذكروا أوضاع المسائل؛ لأنهم أوضحوا طرق النظر، وهذبوا المسائل وبينوها وجمعوها”.
وقال العز بن عبد السلام : إن المدار على ثبوت المذهب عند المقلد، وغلبة الظن على صحته عنده، فحيث ثبت عنده مذهب من المذاهب صح له أن يقلده، ولو كان صاحب المذهب من غير الأئمة الأربعة .
رابعًا: نتج عن تقليد المذاهب مسألة التلفيق بينها، وذلك أن يأخذ الشخص في قضية واحدة ذات أركان، أو جزئيات، بقولين أو أكثر، كل قول من مذهب، لينتج حقيقة مركبة لا يقرها أحد الأئمة فهذا التلفيق ممنوع؛ لأنه أشبه باللعب، ويناقض اتفاق العلماء
أما التلفيق بأخذ رأي مذهب مثلًا في الوضوء، ثم الأخذ برأي مذهب آخر في وضوء آخر، فقيل لامانع وله شرطان:
1 – ألا يؤدي ذلك للتهرب من الأحكام.2 – ألا يؤدي ذلك لتتبع الرخص.
قال ابن عبد البر وابن حزم: لا يجوز للعامي تتبع الرخص إجماعًا؛ لأنه يؤدي إلى إسقاط التكاليف .
وجزم بعض العلماء بفسق من تتبع الرخص وقيل : من تتبع الرخص تزندق .

[16/01/44 08:06 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أسباب اختلاف العلماء
لحصول الخلاف بين العلماء أسباب أهمها :
1- عدم بلوغ الدليل لبعضهم
2- عدم ثبوت صحة الدليل عنده مع بلوغه له
3- نسيان الدليل مع ثبوته وصحته
4- الاختلاف في فهم مدلولات الألفاظ لاشتراكها ونحو ذلك
5- الاختلاف في أصول الاستنباط
6- الاختلاف في النسخ وعدمه وتفصيلاته

[16/01/44 08:10 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[17/01/44 06:20 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[17/01/44 06:25 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[17/01/44 06:30 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[17/01/44 06:33 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[17/01/44 06:34 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أصول الفقه :
هو علم يضع القواعد الأصولية لاستنباط الأحكام الشرعية من أدلّتها الصحيحة .
أي يبين كيفية استنباط الحكم من دليله، كاستنباطه من صراحة نص الآية القرآنية، أو الحديث النبوي، أو من مفهومهما، أو من القياس عليهما، أو بغير ذلك، والقواعد والشروط التي تبين للفقيه المسلك الذي يجب عليه أن يلتزمه في استخراج الأحكام من أدلتها.
أي: معرفة كيفية استفادة الأحكام من أدلتها
بدراسة أحكام الألفاظ ودلالاتها من عموم وخصوص وإطلاق وتقييد وناسخ ومنسوخ وغير ذلك.
وكيفية الاستدلال بهذه الطرق تستلزم وجود من يقوم بالاستدلال وهو المجتهد، فإنه بإدراكه يستفيد من أدلة الفقه أحكامها والاستدلال بها،
ومعرفة صفات من يستدل بها وهو المجتهد .
وهذه الثلاثة هي الفن المسمى بأصول الفقه؛ لتوقف الفقه عليه.
والأحكام الشرعية فرض، ومندوب ومكروه وحرام ومباح وصحيح وباطل
أما الفقه فهو كما قلنا يعنى بالأدلّة التّفصيليّة لاستنباط الأحكام العمليّة منها،

[17/01/44 06:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
تاريخ علم أصول الفقه
بعد انتهاء الصدر الأول وظهور عصر التدوين احتاج الفقهاء إلى كتابة قوانين الاستنباط وقواعده لاستفادة الأحكام من الأدلة وكان أول من كتب في ذلك الشافعي في كتابه الرسالة وقيل: بل أبو حنيفة النعمان حيث كتب كتاباً أسماه كتاب الرأي، ولكن لم يصل لنا ثم توالت جهود العلماء في إرساء قواعد هذا العلم وتفصيلاته على اختلاف مذاهبهم الفقهية والعقدية
قال ابن خلدون في تاريخه: «واعلم أن هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة»، حيث لم يكن موجودا بهذا المسمى في الصدر الأول من عصر السلف؛ لأنهم كانوا في غنية عنه … .وبعد حقبة الصدر الأول من السلف وتحول العلوم كلها صناعة، بدء تطور العلوم الشرعية، من خلال تدوين المذاهب الفقهية، وكانت هناك طريقتان في الاستدلال:
طريقة أصحاب الرأي في العراق، وكان أشهر أعلامهم أبو حنيفة النعمان ثم أصحابه من بعده،
وطريقة أصحاب الحديث في الحجاز، وكان أشهر أئمتهم مالك بن أنس ثم الشافعي من بعده،
وكانت المذاهب الفقهية تعتمد على أصول فقهية تبنى عليها، وكان أصحاب الرأي أكثر اهتماما بقواعد الاستدلال العقلي، بينما كان أهل الحديث لكثرة اعتمادهم على النص كانوا أكثر تعرضا لذكر الدلائل من أهل الرأي.
قال : «احتاج الفقهاء والمجتهدون إلى تحصيل هذه القوانين والقواعد لاستفادة الأحكام من الأدلة فكتبوها فنا قائما برأسه سموه أصول الفقه.
ومن أشهر الكتب المصنفة في هذا العلم المحصول للرازي والمستصفى للغزالي والأحكام للآمدي ومن أنفعها الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم وإرشاد الفحول للشوكاني ومن أخصرها النبذ في أصول الفقه لابن حزم والورقات للجويني

[17/01/44 06:42 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ما يستمد منه علم أصول الفقه ثلاثة أشياء:
من أصول الدين،
ومن اللغة العربية،
ومن تصور الأحكام.
ووجه الحصر في هذه الثلاثة ثبت بالاستقراء.
فالأدلة الكلية التي هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس من حيث هي أدلة تتوقف على معرفة الباري وصدق المبلغ وهو الرسول ﷺ. وصدقه يتوقف على دلالة المعجزة على صدقه، وكل ذلك من أصول الدين
كما أن الأدلة الشرعية جاءت بلسان العرب، وفهمها يتوقف على معرفة اللغة العربية.
ولابد أن يكون الأصولي قادرا على تصور الأحكام ليتمكن من ضرب أمثلة لتصوير القاعدة الأصولية، وليتأهل بالبحث فيها للنظر والاستدلال

[17/01/44 06:47 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[17/01/44 06:57 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أبواب أصول الفقه :
لعلم أصول الفقه أبواب تشمل مايلي :
المقدمات وفيها : تعريف أصول الفقه وموضوعه ومباحثه واسمه وحكمه وغير ذلك. والعلم والجهل والشك والظن والنظر والاستدلال
ثم معرفة اللغة : وهي الألفاظ ودلالاتها والحقيقة والمجاز والعام وصيغ العموم، والخاص والتخصيص وأقسام المخصص، والمجمل والمبين والنص والظاهر والمؤول، والأمر والنهي
ومن أبواب أصول الفقه:
أقسام الحكم الشرعي: الخطاب التكليفي وخطاب الوضع، والصحيح والباطل أو الفاسد والشروط والموانع والأسباب، والأفعال والناسخ والمنسوخ والنسخ ومسائله بين الكتاب والسنة ونسخ الآحاد بالآحاد وبالمتواتر، والتعارض، والإجماع وبيان حجيته، وحجية قول الصحابي، والأخبار والمسند والقياس والحظر والإباحة والاستصحاب، والتراجيح والاستفتاء وشروط المفتي أو المجتهد وشروط المستفتي، والاجتهاد. والأمور التي اختلف المجتهدون في أنها هل هي طرق للأحكام الشرعية أم لا.
ونحن سنتكلم هنا عن بعض ذلك فقط فإن هذا العلم بحر وكما قلنا هو خاص بالعلماء المتخصصين فيه وبالمجتهدين من الفقهاء
ومن ذلك :
موضوع علم أصول الفقه ، والحكم الشرعي ، وأصول أدلة شرعية الأحكام
وقد سبق كلامنا عن الاجتهاد والتقليد ومايتعلق بهما بالأمس وسبق أيضا كلامنا عن الناسخ والمنسوخ والآحاد والمتواتر في لقاءات سابقة

[17/01/44 07:05 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[17/01/44 07:08 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
موضوع علم أصول الفقه :
هو الحكم الكلي ومسائله
والمراد بالحكم الكلي: النوع العام من الأحكام الذي تندرج تحته عدة جزئيات، كالإيجاب مثلا فهو يشمل إيجاب الصلاة والزكاة والصدق ووفاء العهد ونحو ذلك مما طلب الشارع الإتيان به على وجه الجزم والإلزام.
ومسائله: كالأمر والنهي، والعام، والخاص، والإجماع، والقياس، وغيرها.
ومسائل كل علم هي مطالبه الجزئية التي يطلب إثباتها فيه كمسائل العبادات، والمعاملات ونحوها للفقه.
[17/01/44 07:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: والحكم الشرعي نوعان :
الحكم الشرعي التكليفي أو خطاب التكليف
الحكم الشرعي الوضعي أو خطاب الوضع
فالحكم الشرعي هو: «ما اقتضى الشرع فعله أو تركه أو التخيير بين الفعل والترك، وما وضعه الشرع متعلقا بحكم شرعي».
والحكم الشرعي يمكن ان يقال له قسمان هما: (الاقتضاء والوضع)، لأن التخيير يدخل في الاقتضاء
فالاقتضاء هو: الحكم التكليفي،
والوضع هو: الحكم الوضعي،
والمقصود بالحكم الوضعي : ما وضعه الشرع متعلقا بحكم، مثل: وضع المواقيت المتعلقة بالعبادة.

[17/01/44 07:23 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الأحكام التكليفية
وللحكم التكليفي، خمسة أقسام أساسية، تؤخذ من تعريف الحكم التكليفي، في كونه يقتضي إما الفعل أو الترك أو التخيير، فهذه ثلاثة أقسام على جهة الإجمال، وتتضمن خمسة أحكام هي كما يلي:
القسم الأول: اقتضاء الفعل وهو: ما اقتضى الشرع فعله، إما على وجه الإلزام أو بغير إلزام، فيدخل فيه نوعان
أحدهما: ما اقتضى الشرع فعله على وجه الإلزام وهو الفرض، أو اللازم أو الحتمي أو الواجب كلها بمعنى واحد عند الجمهور خلافا للحنفية حيث فرقوا بين الواجب والفرض.
وثانيهما: ما اقتضى الشرع فعله لا على وجه الإلزام وهو: المندوب.
القسم الثاني: اقتضاء الترك وهو: ما اقتضى الشرع تركه إما على جهة الإلزام أو بغير إلزام، فيدخل فيه نوعان
أحدهما: ما اقتضى الشرع تركه على وجه الإلزام وهو: الحرام، ويشمل أيضا: المكروه كراهة تحريم.
وثانيهما: ما اقتضى الشرع تركه لا على وجه الإلزام وهو: المكروه كراهة تنزيه، ويشمل أيضا: خلاف الأولى.
القسم الثالث: اقتضاء التخيير وهو: ما اقتضى الشرع التخيير بين فعله وبين تركه وهو: المباح، ومعنى التخيير: استواء الفعل والترك. وتدخل ضمن هذه الأحكام، أحكام أخرى، مثل؛ دخول (خلاف الأولى) ضمن المكروه.
فالقسم الأول الواجب منه يأثم تاركه ويثاب فاعله والمندوب لايأثم تاركه ويثاب فاعله
والقسم الثاني الحرام يأثم فاعله ويثاب تاركه والمكروه لايأثم فاعله ويثاب تاركه
والقسم الثالث المباح لا إثم ولا ثواب للفاعل أو التارك
والواجب أو الفرض ينقسم لفرض عين يلزم كل المكلفين مثل الصلاة وفرض كفاية إذا قام به بعض المكلفين سقط عن البعض الآخر مثل الإفتاء

[17/01/44 07:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
خطاب الوضع
الحكم الشرعي الوضعي هو: الحكم الشرعي غير التكليفي. وهو: «ما استفيد بواسطة نصب الشارع علما معرفا لحكمه»
وهو أنواع
النوع الأول: في الأسباب،
والنوع الثاني: في الشروط،
والنوع الثالث: في الموانع،
والنوع الرابع: في الصحة والبطلان،
والنوع الخامس: في العزائم والرخص.
والأفعال ضربان:
أحدهما: خارج عن مقدور المكلف،
والآخر: ما يصح دخوله تحت مقدوره،
فالأول قد يكون سببا، ويكون شرطا، ويكون مانعا.
فالسبب مثل: الاضطرار فإنه يكون سببا في إباحة الميتة
والشرط: مثل كون الحول شرطا في إيجاب الزكاة،
والمانع: مثل الحيض من حيث أنه يكون مانعا من أداء الصلوات .
وأما الضرب الثاني وهو ما يصح دخوله تحت مقدور المكلف: فله نظران
الأول: من حيث دخوله في خطاب التكليف،من جهة اقتضائه للمصالح أو المفاسد مثل البيع والشراء للانتفاع، قال الله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة:275]، فاقتضاء جلب المصلحة من حيث أن الله أحل البيع من أجل انتفاع الناس، واقتضاء دفع المفسدة في تحريم الربا.
والنظر الثاني: من جهة دخوله تحت خطاب الوضع إما سببا أو شرطا أو مانعا.
أما السبب: فمثل كون النكاح سببا في حصول التوارث بين الزوجين
وأما الشرط: فمثل كون النكاح شرطا في وقوع الطلاق
وأما المانع : فككون نكاح الأخت مانعا من نكاح الأخرى
ذكر ذلك الشاطبي وقال: وقد يجتمع في الأمر الواحد أن يكون سببا وشرطا ومانعا كالإيمان هو سبب في الثواب، وشرط في وجوب الطاعات أو في صحتها، ومانع من القصاص منه للكافر .

وهناك فرق بين الواجب والركن والشرط من الناحية الفقهية
فالواجب : قد يسقط عن المكلف ويصح معه العمل مع الإثم وأما الركن فلايصح معه العمل ولايسقط بحال وكلاهما يكونان جزءا من داخل العمل
وأما الشرط فهو مالايصح العمل بدونه ويكون خارجا عنه .

[17/01/44 07:36 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[17/01/44 07:38 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أصول أدلة شرعية الأحكام
لشرعية الأحكام أدلَّة تُستمَدُّ منها :
فالقرآن والحديث هما الدليلان اللذان تعتمد عليهما باقي الأدلة الشرعية،
والإجماع؛ لأنه يقوم على أساس من الكتاب والسنة،
والقياس، ويعتمد على الأحكام الكلية العامة، من الكتاب والسنة، في الاستدلال به على الأحكام الفرعية التي لم يرد بخصوصها نص في الكتاب والسنة، وفق أحكام وقواعد للاستدلال،
فهذه الأربعة الأدلة هي الأصول الأساسية المتفق عليها عند جمهور الفقهاء،
1- الكتاب :
وقد أجمع العلماء على كونه أصلاً شرعيًّا من أدلة شرعية الأحكام، يقول – تعالى -: ﴿ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [الأعراف: 3]، ويقول: ﴿ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ﴾ [المائدة: 49]،
2- السُّنة:
والاحتجاج بالسُّنة متَّفَق عليه بين العلماء، وهي كلُّها – من قولٍ أو فعل أو تقريرٍ – صالحةٌ للاحتجاج بها على ثبوت الأحكام الشرعية؛ لعصمة النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – فيما طريقه التشريع، يقول – تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾ [النساء: 59]، ويقول: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾ [الأحزاب: 36].
والسُّنَّة تكون مؤكِّدة لما جاء به القرآن، كما تكون مؤسِّسة لحكم سكت عنه القرآن، فتُبيِّنه بيانًا مبتدأً، كما تكون شارحة مفسِّرة لكتاب الله، تبين مراد الله منه، وتقيِّد مطلقه

[17/01/44 07:43 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
3- الإجماع:
وهو اتفاقُ مُجتهِدي هذه الأمَّة بعد النبيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – على حكم شرعي
فخرج بـ (الاتفاق): وجودُ خلافٍ، ولو من واحد، فلا يَنعقد معه الإجماع.
وخرج بـ (المُجتهدين): العوامُّ والمقلِّدون، فلا يعتدُّ بوِفاقهم، ولا بخِلافهم.
والإجماع حجَّة لقوله – تعالى -: ﴿ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ [النساء: 115].
والشاهد من الآية قوله – تعالى -: ﴿ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النساء: 115]، فقد تَوعَّد اللهُ مَن خالف سبيل المؤمنين، فدلَّ على أن اتِّفاقهم حجة .
وفي صحة ثبوت الإجماع في المسائل المعينة نزاع كبير بين الفقهاء حتى نفى بعضهم صحة إجماع بعد عصر الصحابة . وهناك من يدعي الإجماع في مسائل مختلف فيها فليتنبه لذلك .
وهناك ما يسمى الإجماع السكوتي ومنه أن يشتهر عن صحابي قول أو فعل ولايعرف أن أحدا من الصحابة خالفه فيسمى إجماعا سكوتيا .

[17/01/44 07:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
4- القياس:
وهو تسوية فرعٍ بأصل في حكمٍ؛ لعلَّة جامعة بينهما
وأركانه أربعة: أصل، وفرع، وعِلَّة، وحكم:
فالفرع: هو المَقِيس.
والأصل: هو المقيس عليه.
والحكم: هو ما اقتضاه الدليلُ الشَّرعي من وجوبٍ، أو تحريم، أو صحة، أو فساد، وغيرها.
والعلة: هي المعنى الذي ثبت بسببه حُكمُ الأصل
ومثاله: تحريم النبيذ قياسًا على الخمر؛ لعلة الإسكار فيهما
وهذا المثال ينازع فيه نفاة القياس من الأئمة لأن تحريم المسكر ثابت بالنص الصحيح وليس بالقياس .
والقياس أصل من أصول أدلة شرعية الأحكام عند جمهور العلماء ويحتجون لذلك بقوله تعالى -: ﴿ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ﴾ [الحشر: 2]، وبغيره من الأدلة ولنفاة القياس ردود على كل تلك الاستدلالات
والراجح هو صحة الاستدلال بالقياس عند الضرورة إليه ولذا حذر من التمادي فيه العلماء وجاءت به الآثار عن السلف .
قال الإمام أحمد : ((ينبغي للمتكلم في الفقه أن يجتنب هذين الأصلين المجمل والقياس))
وعن المروزي قال سمعت أحمد بن حنبل ينكر على أصحاب القياس ويتكلم فيه بكلام شديد .
وعن ابن سيرين قال: أول من قاس إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس

[17/01/44 07:51 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وزاد بعضهم على هذه الأربعة العقل فجعلها خمسة. وقال بعضهم : الأصول سبعة: الحس، والعقل، والكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، واللغة.
قال الزركشي: والصحيح: أنها أربعة، وأما العقل: فليس بدليل يوجب شيئا أو يمنعه، وإنما تدرك به الأمور فحسب، إذ هو آلة العارف، وكذلك الحس لا يكون دليلا بحال؛ لأنه يقع به درك الأشياء الحاضرة. وأما اللغة: فهي مدركة اللسان، ومطية لمعاني الكلام، وأكثر ما فيه معرفة سمات الأشياء ولا حظ له في إيجاب شيء.

[17/01/44 07:52 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وما عدا هذه الأصول هي: أصول ثانوية بمعنى: أنها أدلة شرعية يستدل بها المجتهد، عند عدم ظهور الحكم بالأدلة الأربعة، وهذه الأصول الثانوية، مختلف في تفاصيل الاستدلال بها، لا في إنكارها بالكلية، وتشمل:
5- الاستصحاب:
وهو التمسُّك بدليل عقلي أو شرعي لم يَظهر عنه ناقل.
وهذا يعني: أن استصحاب الدليل الشرعيِّ والعقلي المتفرِّع عنه مستندٌ لتقرير شرعيَّة الحكم الكلي.
ومنه استصحاب البراءة الأصلية، كقولهم: الأصل براءة المكلف من التكليف، مثل: عدم وجوب صيام شوال.
والاستصحاب حُجَّة ودليل من أدلة شرعية الأحكام عند الأكثرين خلافًا لجمهور الحنفية والراجح كون الاستصحاب حجَّةً .
ويلحق بهذا الأصل أصل آخر وهو الأخذ بالحكم الزائد أي بالحكم الناقل عن البراءة الأصلية

[17/01/44 07:53 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
6- الاستحسان:
وهو العدولُ بِحُكم المسألة عن نظائرها؛ لدليلٍ شرعي أقوى في نظر المجتهد من دليل نظائرها، فكأنَّه استثناءٌ لِحُكم هذه المسألة من نظائرها، وإلحاقها بدليل آخر أقوى وأليق بها. وأظهر ما يقع الاستحسان فيه القياسُ، ولذا فالخلاف في حجيته أقوى من الخلاف في حجية القياس .
ولا يُعمل بالاتفاق باستحسانٍ عقلي مجرَّد خَالَفَ الأدلَّةَ

7- قول الصحابي:
والمراد به عند الأصوليِّين: قول الصحابي، أو فتواه إذا لَم تَنتشر، ولم يُخالِفْه غيره من الصحابة.
فقول الصحابي وفتواه إذا انتشرَت ولم يعارضه أحدٌ – معدودٌ من الإجماع السكوتي، وهو حجَّة، كما أنه إذا عارضه أو خالفه غيرُه من الصحابة في قوله – ولو لم ينتشر – فلا يكون حجة، بل كدليلَيْن تعارضا .
وهو حجَّة مقدَّمٌ على القياس عند الأئمة الأربعة .
ويدلُّ على حجية قول الصحابي: منزلتهم وسبقهم وثناء الله عليهم

[17/01/44 07:59 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
8- المصلحة المرسلة (الاستصلاح) :
وهي كلُّ منفعة داخلة في مقاصد الشرع، دون أن يكون لها شاهدٌ خاصّ بالاعتبار أو الإلغاء .
فالعمل بها فيه رعاية للضروريات الخمس: من الدِّين، والنَّفس، والعقل، والعِرض، والمال، وذلك مثل: جمع الصحابة للمصحف بعد وقعة اليمامة، فليس هناك نصٌّ على جمعه؛ حثًّا أو منعًا. ومثله تدوين الدواوين في عهد عمر
واختُلف في الاعتداد بها دليلاً على شرعية الأحكام:
فذهب الجمهور إلى عدم الاستدلال بها . وذهب آخرون إلى الاعتداد بها والراجح إعمالُها بشروطٍ منها :
1- اندراجُها في مقاصد الشرع العامَّة، بأن تكون ملائمةً لِمقاصد الشريعة ومحقِّقةً لها.
2- عدم معارضتها للكتاب، أو السُّنة، أو الإجماع، أو لقياس أقوى منها.
3- أن تكون فيما يُعقَل معناه من العاديات ونحوها، لا العبادات المَحْضة.
4- عدم تفويتها لمصلحةٍ أهمَّ منها.
5- أن تكون عامة، لا خاصَّةً بشخصٍ معيَّن.
6- أن يكون المقرِّرُ لها أهلاً للاجتهاد والاستنباط
والمصلحة قد تتحقَّق في واقعةٍ أو زمن، وتكون في واقعة أو زمن آخَر بضدِّ ذلك، فيَستأنف الفقيهُ النَّظرَ في تقرير حكمها حسب أوصافها المستجدَّة، وهذا من تحقيق المناط الفقهي .

[17/01/44 08:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
9- سد الذرائع:
وهو منع الفعل المباح إذا كان يؤدِّي كثيرًا إلى محرَّم .
والذَّرائع على ثلاثة أقسام
الأول: ما أدى إلى المفسدة قطعًا أو ظنًّا راجحًا، فهذا يُسَدُّ باتِّفاقٍ في الجملة، وذلك مثل: سَبِّ آلهة الكفار، وحفر الآبار في طرق المسلمين .
الثاني: ما أدى إلى المفسدة نادرًا مع رجحان مصلحة إباحته، فهذا لا يُسد باتِّفاق، وذلك مثل: زراعة العنب، فإنه قد يُتَّخذ منه الخمر، ولكنه غلب استعماله في غير ذلك من الوجوه المباحة، فلا تمنع زراعته خشيةَ هذا المَحظور.
الثالث: ما أدى إلى المفسدة كثيرًا، لا قطعًا، ولا ظنًّا راجحًا، ولا نادرًا، وهو المراد هنا.
فمتى كان الفعل أو القول موضوعًا للإفضاء إلى أمر جائز أو مستحب، فاتُّخِذ وسيلة كثيرًا إلى المحرَّم بقصد أو بغير قصد، وكانت مفسدته أرجح من مصلحته – فإنه يُمْنع.
وسدُّ الذرائع دليلٌ لشرعيَّة الأحكام، وهو مما قال به العلماء في الجملة
يدل على ذلك قوله – تعالى -: ﴿ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴾ [الأنعام: 108].

قال ابن القيم: “فحرَّم الله – تعالى – سب آلهة المشركين مع كون السب غَيْظًا وحميَّةً لله، وإهانة لآلهتهم؛ لكونه ذريعة إلى سبِّهم لله – تعالى – وكانت مصلحة ترك مسبَّتِه – تعالى – أرجحَ من مصلحة سبِّنا لآلهتهم، وهذا كالتنبيه بل كالتصريح على المنع من الجائز؛ لئلاَّ يكون سببًا في فعل ما لا يجوز.

[17/01/44 08:00 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
10- شرع من قبلنا:
وهو شرع مَن قبلنا من الأمم إذا ثبت في شريعتنا، ولَم يقم دليلٌ على نفيه عنا، أو مطالبتنا به
والاعتداد بهذا الدليل (شرع من قبلنا) دليلاً لشرعية الأحكام هو مذهبُ فريق من العلماء، ودليله قوله – تعالى -: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ﴾ [الأنعام: 90].
وقد خالف في ذلك آخرون ومن الأدلة على كون شرع من قبلنا ليس شرعا لنا قوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا.
والراجح اعتباره في حال ذكره في معرض المدح والثناء .

[17/01/44 08:02 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وهناك أصول أخرى مختلف فيها مثل :
الأخذ بأقل ماقيل
والأخذ بعمل أهل المدينة
وأخيرا :
العرف وأدلة وقوع الأحكام :
وأما اعتبار العرف فقد ذكر بعض الأصوليِّين أن العُرف أصل من الأصول التي يُستند إليها في الأحكام إذا لم يكن نصٌّ والصحيح أنه ليس أصلا من أدلة شرعية الأحكام بل من أدلة وقوعها وبينهما فروق
وفي قرارٍ المجمع الفقهي بمكة المكرمة: “ليس العرف من أدلة تشريع الأحكام، وإنما يُبنى عليه في تطبيق الأحكام، وفهم المراد من ألفاظ النصوص، ومن عبارات الناس في أيمانهم، وتداعيهم، وأخبارهم، وسائرِ ما يَحتاجون إلى تحديد المقصود منه من الأفعال والأقوال، فلا تأثير له فيما تبيَّن أمرُه، وتعيَّن المقصودُ منه…”
وأصول أدلة الأحكام ليست مقتصرة على العرف فقط بل يدخل فيها
العقلَ. والحسَّ. والعادة والتجربة. والخبَرَ المُتواتر. والخبرة وغير ذلك
وهذا يختلف عن أصول أدلة وقوع الأحكام القضائية
كالإقرار والكتابة والشهادة والشاهد واليمين والنُّكول والقرينة.
ومما يجب التنبيه عليه أن العرف حال نزول القران ووُرود الحديث ملحوظٌ عند تفسير النُّصوص، فإن معرفة حال العرب وعُرفِها وما كانت تفعله وتقوله وقت التَّنْزيل – طريقٌ من طرق فهم معنى الآية أو الحديث عند الْتباسِه .

[17/01/44 08:09 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:18 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:21 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:25 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:29 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:32 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:35 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 06:36 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
للأسف لم تطاوعني نفسي أن أضرب صفحا عن بعض مباحث أصول الفقه التي لها تأثير كبير في فهم خلاف العلماء وقبول وجهات النظر المخالفة ولذا سنمر عليها مرورا سريعا :
أولا : مايتعلق بالألفاظ :
1- دلالة المنطوق والمفهوم :
في الأصل الدلالات ثلاثة :
الدلالة العقلية : كدلالة الأثر على المؤثر، ومنه دلالة العالَم على موجده، وهو اللَّه سبحانه وتعالى.
الدلالة الطبيعية : كدلالة الحمرة على الخجل، ودلالة أعراض المرض عليه
الدلالة الوضعية للفظ، وهي التي نقصدها هنا : والمراد وضع اللفظ للمعنى في اللغة أو في الاصطلاح وتنقسم إلى دلالة منطوق الألفاظ ودلالة مفهومها :
فالمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق ومنه ماهو نص ومنه ماهو ظاهر ومنه ماهو مؤول وهذه كلها تسمى محكم ومنه ماهو متشابه
فإن أفاد معنى لا يحتمل غيره فهو (النص )
وإن أفاد معنى مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا فهو (الظاهر)
فإن حمل معناه على المرجوح لدليل ما فهو (تأويل) ، ويسمى المرجوح المحمول عليه (مؤولا )
وإن لم يمكن الترجيح سمي (متشابها)
ودلالة المنطوق أنواع :
(أ) دلالة المطابقة: هي دلالة اللفظ على تمام معناه، كقوله تعالى: (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) [البقرة:257]، حيث دلت العبارة بمنطوقها على تحليل البيع وتحريم الربا.
(ب) دلالة التضمن: هي دلالة اللفظ على جزء معناه، كقوله تعالى: (فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ) [المائدة:7]. فيدخل ضمن معنى (وجه) الجبهة والحاجبان والعينان، وغير ذلك
(جـ) دلالة الالتزام: هي دلالة اللفظ على لازم خارج عن معناه، وتنقسم إلى :
(1) دلالة اقتضاء، وهي ما توقف عليه صحة الكلام لغة أو شرعا في مثل قوله تعالى: (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة: 184] فوجب تقدير لفظ (فأفطر) بعد (سفر) لتوقف صحة الكلام على تقدير ذلك.
(2) دلالة إشارة، وهي دلالة اللفظ على حكم غير مقصود بالنص، ولكنه لازم للحكم الذي سيق الكلام له، في مثل قوله تعالى: (وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [البقرة:233]؛ فالآية سيقت أصلا لتبين بعبارتها أن نفقة الأم واجبة على الأب، ولكنها تدل بإشارتها على أن نسب الولد لأبيه دون أمه؛ لأن في عبارة (وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ) قد أضيف الولد إلى المولود له (الأب) بحرف الجر اللام التي هي للاختصاص والذي من أنواعه الاختصاص بالنسب .
وهناك أنواع أخرى من الدلالات مثل دلالة الإيماء والتنبيه ودلالة الاقتران
وموضوع الدلالات فيه مؤلفات وأبحاث خاصة به بل أفرد بعض الدلالات بمؤلفات كدلالة الاقتران مثلا .

[18/01/44 06:45 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وأما دلالة المفهوم فهي أنواع كذلك :
والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق أي هي دلالة اللفظ على حكم لم يذكر في الكلام ولم ينطق به. وهي تنقسم إلى:
(أ) مفهوم الموافقة: وهي دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق للمسكوت عنه لاشتراكهما في معنى يُدرك بمجرد معرفة اللغة، وهي نوعان:
(1) فحوى الخطاب: وهو إذا كان المسكوت عنه أقوى في الحكم من المنطوق به، في مثل قوله تعالى في شأن الوالدين: (فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا) [الإسراء:24]، ففحوى الخطاب هنا هو النهي عن الإيذاء بالضرب أو الشتم أو السخرية
(2) لحن الخطاب: وهو إذا كان المسكوت عنه مساويا في الحكم للمنطوق به، في مثل قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا)، الذي يفيد أيضا حرمة إحراق أموال اليتيم أو إتلافها أو تبذيرها عليه أو على غيره .
(ب) مفهوم المخالفة: دلالة اللفظ على ثبوت نقيض حكم المنطوق للمسكوت عنه لانتفاء قيد من القيود المعتبرة، وهو أنواع:
(1) مفهوم الصفة، مثل قوله صلى الله عليه وسلم (في سائمة الغنم زكاة)، فالحكم المستفاد عن طريق المخالفة: أن غير السائمة لا زكاة فيها.
(2) مفهوم الشرط، مثل قوله تعالى: (وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) [الطلاق:6]، فالحكم المستفاد عن طريق المخالفة أن المطلقة غير الحامل لا نفقة لها.
(3) مفهوم الغاية، مثل قوله تعالى: (وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) [البقرة:187]، الذي يفيد بالمخالفة أنه لا يجوز الأكل والشرب في رمضان بعد الفجر
(4) مفهوم الحصر ، مثل قوله – صلى الله عليه وسلم -: “إنما الأعمال بالنيات” الذي يفيد بالمخالفة عدم اعتبار العمل غير المنوي .

[18/01/44 06:57 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
2- الأمر والنهي
من صميم مباحث علم أصول الفقه الأمر والنهي، فيذكرهما الأصوليون ضمن مباحث الألفاظ؛ يقول السرخسي : ” وبمعرفتهما تتم معرفة الأحكام، ويتميز الحلال من الحرام”.
وجمهور الأصوليين على أن الأمر على الوجوب و النهي يقتضي الحرمة .
وهناك من يقول بدلالتهما على الندب والكراهة، وهناك من يقول بالتوقف في دلالتهما حتى ينظر في القرائن وهناك من يقول هو مشترك بينهما .
والراجح ماقاله ابن السمعاني : موجب الأمر الوجوب عندنا، وهو قول أكثر أهل العلم. هذا في الصيغة المتجردة عن القرائن…”.
وقد اختلف في نوعية القرائن فقصرها الظاهرية على النص والإجماع خلافا للجمهور حيث قالوا : إن أي قرينة قوية تصرف الأمر من الوجوب إلى غيره سواء كانت نصا، أو إجماعا، أو قياسا، أو مفهوما، أو سياق كلام، أو أية قرينة مقالية أو حالية تصلح أن تصرف الأمر من الوجوب إلى غيره ما لم يقابلها قرينة أقوى منها.
ومن هذه القرائن التي تحتف بالأمر والنهي كونهما واردين في باب الآداب أو العادات، فهي قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب، والنهي من الحرمة إلى الكراهة .
و “العادة عبارة عما يستقر في النفوس من الأمور المتكررة المقبولة عند الطباع السليمة”.
والأدب يطلق على الخصال الحميدة التي ينبغي أن يتحلى بها المرء، ومنه قيل: آداب الوضوء، وآداب المفتي ونحو ذلك، أي ما ينبغي فعله.
قال ابن عبد البر : “وأما ما جاء من النهي على جهة الأدب وحسن المعاملة والإرشاد إلى المرء نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يمشي المرء في نعل واحدة، وأن يقرن بين تمرتين في الأكل، وأن يأكل من رأس الصحفة، وأن يشرب من في السقاء وغير ذلك مثله كثير قد علم بمخرجه المراد منه… وإنما نهى عن الأكل من رأس الصحفة؛ لأن البركة تنزل منها، ونهى عن القران بين تمرتين لما فيه من سوء الأدب أن يأكل المرء مع جليسه وأكيله تمرتين في واحد، ويأخذ جليسه تمرة، فمن فعل فلا حرج، وكذلك النهي عن الشرب من في السقاء خوف الهوام؛ لأن أفواه الأسقية تقصدها الهوام، وربما كان في السقاء ما يؤذيه، فإذا جعل منه في إناء رآه وسلم منه”.
وقال الغزالي عند كلامه على دلالة أفعال النبي صلى الله عليه وسلم: “فما عرف بقوله: إنه تعاطاه بيانا للواجب كقوله عليه السلام: «صلوا كما رأيتموني أصلي» و«خذوا عني مناسككم»، أو علم بقرينة الحال أنه إمضاء لحكم نازل كقطع يد السارق من الكوع، فهذا دليل وبيان، وما عرف أنه خاصيته فلا يكون دليلا في حق غيره، وأما ما لم يقترن به بيان في نفي ولا إثبات، فالصحيح عندنا أنه لا دلالة له بل هو متردد بين الإباحة والندب والوجوب، وبين أن يكون مخصوصا به، وبين أن يشاركه غيره فيه، ولا يتعين واحد من هذه الأقسام إلا بدليل زائد”… إلى أن قال: “وقال قوم على الوجوب إن كان في العبادات، وإن كان في العادات فعلى الندب، ويستحب التأسي به”.
وقال الحافظ ابن حجر : قوله: باب النهي عن الاستنجاء باليمين : أي باليد اليمني، وعبر (أي البخاري) بالنهي إشارة إلى أنه لم يظهر له هل هو للتحريم أو للتنزيه، أو أن القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم تظهر له، وهي أن ذلك أدب من الآداب وبكونه للتنزيه”.

[18/01/44 07:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ثانيا : ما يتعلق بالأحكام :
يشتهر القول بأن الحكم يدور مع علَّته وجودا وعدما .
ولكل حكم مناط يتعلق به وهو الوصف الذي يناط به الحكم وأحيانا يعبر عنه بالعلة
والمناط أو علة الحكم قد يكون منصوصا عليه في نفس الدليل المستخرج منه الحكم وهنا يحتاج العلماء لما يسمى :
تنقيح المناط :
وهو وجود أوصاف لا يُمكن تعليل الحكم بها لأنَّها أوصاف غير مؤثرة ، واستبقاء الوصف المؤثر لتعليل الحكم، وذلك تخليصا لمناط الحكم مما ليس بمناط له .
فيكون الأصل الذي ذكر فيه الحكم مشوبا بأوصاف قد تصلح مناطا للحكم وقد لا تصلح، فيكون عمل المجتهد هو استبعاد الأوصاف التي لا تصلح ، واستبقاء ما يصلح فيها.
– مثال ذلك:
الأعرابي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه جامع زوجته في نهار رمضان عمداً فأوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة.
فإيجاب الكفارة حكم شرعي على الأعرابي , والذي وقع فيه الأعرابي أمور متعددة هي : الجماع، أنه أعرابي، أنَّه جامع زوجة ، أن الجماع كان في رمضان، أنه في النهار ، أنه صائم ، أنه متعمد
فكونه أعرابيا أو أن الموطوءة زوجة أو كون ذلك في رمضان كله لايؤثر وإنما المؤثر أنه جامع وهو صائم متعمدا .. وهناك من لايعتبر الجماع مؤثرا وإنما العبرة بارتكاب أي مفطر

وقد يكون مناط الحكم أو علته غير منصوص عليه وهنا يحتاج العلماء لما يسمى :
تخريج المناط :
وذلك في وجود حكم شرعي منصوص عليه، دون بيان العلَّة منه، فيُحاول المجتهد التعرُّف على عِلَّة الحكم الشرعي .
جاء النص بتحريم الربويات فاجتهد الفقهاء في استخراج علة تحريم الربا فمنهم من جعل العلة أنها مطعومات ومنهم من جعل العلة أنها مكيلات وغير ذلك

وهو أصعب من تنقيح المناط ؛ لأنه يكون في نص ذكر فيه الحكم، ولم تذكر العلة
وتنقيح المناط يستلزم مايسمى بالسبر والتقسيم
والسبر هو: “اختبار الوصف في صلاحيته وعدمها للتعليل به”،
والتقسيم هو: “حصر الأوصاف المحتملة للتعليل؛ بأن يقال: العلة إما كذا أو كذا”
فالسبر والتقسيم إذن هو أن يحصر المجتهد كل الأوصاف المحتملة لتكون مناطا للحكم، ثم يختبرها وصفا وصفا فيحذف ما لا يصلح بدليل، ويبقي ما يصلح.

فإذا تقرر مناط الحكم احتاج العلماء إلى :
تحقيق المناط :
وهو الاجتهاد في تنزيل النص وتطبيقه على آحاد الصور، بعد معرفة العلة؛
مثال ذلك:
حديث أبي قتادة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- أنه قال في الهرة: “إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات”، فقد صرح النص بالحكم وهو طهارة الهرة وسؤرها، وصرح بالعلة؛ وهي أنها من الحيوانات الأهلية الطوافة في البيت، لكن هل ينطبق الحكم على الفأرة؟ هنا يقوم المجتهد بتحقيق المناط؛ أي يتحقق من وجود العلة في الفرع.
وكالتحقق من جهة القبلة؛ أو التحقق من وجود الشدة المطربة في النبيذ

[18/01/44 07:25 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[18/01/44 07:26 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ننتقل الآن إلى القواعد الأصولية والقواعد الفقهية والفرق بينهما

القواعد الأصولية
ولها عدة تعريفات؛ منها :
1- القواعد التي يُتوصَّل بها إلى استنباط الأحكام الشرعية الفرعية.
2- مجموع طرق الفقه إجمالًا، وكيفية الاستفادة منها، وحال المستفيد.
وهي قواعد لغوية متعلقة بألفاظ الكتاب والسنة ودلالاتها، مستفادة من أساليب لغة العرب تساعد المجتهد على التوصل إلى الأحكام الشرعية
أو قضايا كلية يُتوصَّل بها إلى استنباط الأحكام الشرعية
وتعتبر القواعد الأصولية هي لب وجوهر علم الأصول ، وعمدته لأنها مرتبطة أساساً بعلم أصول الفقه ، بل هناك من يرى أنها هي علم أصول الفقه في حد ذاته ، لارتباطها القوي به ، ولأن عملها وعمل علم أصول الفقه هو استنباط واستخراج الأحكام الشرعية .

[18/01/44 07:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
تنقسم القواعد الأصولية إلــــى ثلاثة أقسام:
· قواعد شرعية: وهي المستخلصة من النصوص الشرعية ومقاصدها، مثل (الأصل في الأشياء الإباحة)، (ما لايتم الواجب إلا به فهو واجب).
· قواعد عقلية منطقية: مثال: ( الأصل بقاء ما كان على ما كان.)
· قواعد لغوية: وهي المستفادة من اللغة العربية: مثل: (العام على عمومه حتى يرد ما يخصصه) و (الأمر إذا أطلق ينصرف للوجوب) و (النكرة في سياق النفي تعم).

[18/01/44 07:29 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أهمية القواعد الأصولية :
الرد على المخالفين بحجة مفحمة
التوصل إلى معرفة الأحكام الشرعية
التمكن من الترجيح
إدراك عظم جهود الأصوليين وتمكنهم من الشريعة
الإيمان بانضباط علم الفقه وأنه حق عن قناعة وفهم
تنمية ملكة الفهم الصحيح والرشادة في التفكير
المساعدة في فهم كل علوم الشريعة من تفسير وحديث وعقيدة وغيرها

بعض مميزات القواعد الأصولية :
أن القاعدة الأصولية كلية ومطردة محكوم فيها على كل فرد من أفرادها ، فقولنا : ( الأمر للوجوب ) قاعدة تشمل بحكمها كل أمر مثل : قوله تعالى ( وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَآتُواْ ٱلزَّكَاةَ ). والنهي للتحريم قاعد تشمل بحكمها كل نهي مثل : ( وَلاَ تَقْرَبُواْ ٱلزِّنَىٰ )
وخبر الواحد يفيد الظن قاعدة تشمل كل خبر ثبت عن طريق الآحاد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : ” الوتر حق ، فمن لم يوتر فليس مني ” .
أن القاعدة الأصولية خاصة بالمجتهد يستعملها عند استنباط الأحكام الفقهية ومعرفة حكم الوقائع والمسائل المستجدة من المصادر الشرعية .
أنها سابقة للفروع الفقهية لأنها مترتبة عليها

[18/01/44 07:43 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أمثلة للقواعد الأصولية :
في باب الحكم الشرعي :
قاعدة ” الأمر يفيد الوجوب ” . وقاعدة ” ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ” .
مــثالها : ” الأمر بعد الحظر يفيد الإباحة ” . فإن هذه القاعدة الأصولية تكشف عن الحكم الشرعي لكثير من الأفعال التي خاطب بها الشارع بصيغة الأمر كقوله تعالى : (فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلاَةُ فَٱنتَشِرُواْ فِى ٱلأَرْضِ ).
فالأمر بالانتشار في طلب الرزق جاء بعد النهي عن البيع وقت الصلاة فيفيد هذا الأمر الإباحة
وفي باب الأدلة :
قاعدة ” القرآن حجة ” . وقاعدة ” الْخَبَرُ الْمُتَوَاتِرُ يُوجِبُ الْعِلْمَ الْقَطْعِيَّ ” . وقاعدة ” لا إِجْمَاعَ إِلا عَنْ دَلِيلٍ ” .
وفي باب الدلالات :
قاعدة ” النص يقدم على الظاهر ” . وقاعدة ” الظاهر يقدم على المؤول ” . وقاعدة ” المنطوق يقدم على المفهوم ، والمبين على المجمل ” .

[18/01/44 07:54 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
القواعد الفقهية هي: الأحكام الكلية للفقة. وهي ترجع إليها الأحكام الفرعية للفقه.

المصادر التي يستمد منها علم القواعد الفقهية متعددة منها:
1- (القرآن الكريم) الذي هو مصدر التشريع الأول وأكبر الوحيين وأخذت منه قواعد كثيرة منها:
(المشقة تجلب التيسير)
و(الضرر يزال) وغيرها.
2- السنة النبوية التي هي المصدر الثاني والمفصلة للكتاب وأخذ منها قواعد مثل:
(اليقين لايزول بالشك)
و(الخراج بالضمان)
و(جناية العجماء جبار) وغير ذلك.
3- الأدلة الشرعية الأخرى مثل: الإجماع والقياس وغيرها ومنها :
آثار الصحابة والتابعين الذي وردت على ألسنة بعضهم :
كقول عمر بن الخطاب: (مقاطع الحقوق عند الشروط)
وقول شريح بن الحارث الكندي (من شرط على نفسه طائعاً غير مكرهٍ فهو عليه).
4- أقوال بعض الأئمة المجتهدين الجارية مجرى القواعد مما استنبطوه من الفروع الفقهية.
5- الفروع الفقهية سواءٌ كانت منصوصةً أو مستنبطةً بالنظر فيها بعد استقرائها واستنباط المعاني الجامعة بينها.
6- اللغة العربية وبعض القواعد الأصولية.

[18/01/44 07:55 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أهمية القواعد الفقهية وفائدتها
أنها ضبطت الأمور المنتشرة المتعددة ونظمتها في سلك واحد فهي كما قال ابن رجب: «تنظم له منثور المسائل، وتقيد له الشوارد وتقرب كل متباعد».
تسهل حفظ الفروع وتغني العالم بالضوابط عن حفظ أكثر الجزئيات،
أن فهم هذه القواعد وحفظها يساعد الفقيه على فهم مناهج الفتوى ويطلعه على حقائق الفقه ومآخذه ويمكنه من تخريج الفروع بطريقةٍ سليمة.
أن تخريج الفروع استناداً إلى القواعد الكلية يجنب الفقيه التناقض الذي قد يترتب على التخريج من المناسبات الجزئية.
أنها تساعد على إدراك مقاصد الشريعة.
أن هذا العلم يمكن غير المتخصصين في علوم الشريعة من الاطلاع على الفقه وعلومه بأيسر الطرق.

[18/01/44 07:56 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أمثلة للقواعد الفقهية :
ذكر الإمام السرخسي في كتابه المبسوط نحو ألف قاعدة فقهية فهي كثيرة جدا ولكن سنذكر بعضا منها
وتنقسم القواعد الفقهية إلى قسمين:
القسم الأول: القواعد المشتملة على مسائل كثيرة ومن أبواب متعددة :
وأولها : القواعد الخمس الكبرى
قاعدة الأمور بمقاصدها.
قاعدة اليقين لايزول بالشك.
قاعدة المشقة تجلب التيسير.
قاعدة الضرر يزال.
قاعدة العادة محكمه.
وهناك قواعد أقل شمولاً من القواعد الخمس الكبرى وهي قواعد كلية تندرج تحتها وتبلغ أربعين قاعدة ومنها :
الاجتهاد لاينقض بالاجتهاد.
إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام.
الحدود تسقط بالشبهات.
إعمال الكلام أولى من إهماله.
الخراج بالضمان.
لاينسب للساكت قول.
الفرض أفضل من النفل.
من استعجل شيئاً قبل أوانه عوقب بحرمانه.
الخروج من الخلاف مستحب.
ما حرم استعماله حرم اتخاذه.
المشغول لا يشغل.
لا ينكر المختلف فيه وإنما ينكر المجمع عليه.
يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد.

[18/01/44 07:57 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
القسم الثاني: القواعد المشتملة على مسائل متعلقة بأبواب محددة أو معينة من أبواب الفقه وقد سماها بعضهم (القواعد الخاصة) وهذه القواعد يختلف فيها حسب اختلاف المذاهب :
مثل :
كل ما قطع من حي فهو كميتته.
كل ميتة نجسة إلا السمك والجراد.
كل مكروهٍ في الصلاة يفوت فضيلتها.

[18/01/44 08:03 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الفرق بين القواعد الأصولية والقواعد الفقهية :
1- القواعد الأصولية عبارة عن المسائل التي تشملها أنواع من الأدلة التفصيلية يمكن استنباط التشريع منها.
أما القواعد الفقهية: فهي عبارة عن المسائل التي تندرج تحتها أحكام الفقه، ليصل المجتهد إليها بِناءً على تلك القضايا المبينة في أصول الفقه.
2- القواعد الأصولية كلية تنطبق على جميع جزئياتها، أما القواعد الفقهية فإنها أغلبية، يكون الحكم فيها على أغلب الجزئيات.
3- القواعد الأصولية وسيلة لاستنباط الأحكام الشرعية العملية، أما القواعد الفقهية فهي مجموعة من الأحكام المتشابهة التي ترجع إلى علة واحدة تجمعها، والغرض من ذلك هو: تسهيل المسائل الفقهية وتقريبها.
4- القواعد الأصولية قد وُجدت قبل الفروع، أما القواعد الفقهية فإنها قد وجدت بعد وجود الفروع.
5- قواعد الأصول تتعلق بالألفاظ ودلالاتها على الأحكام في غالب أحوالها، وأما قواعد الفقه فتتعلق بالأحكام ذاتها.
6- قواعد الأصول محصورة في أبواب الأصول ومواضعه ومسائله، وأما قواعد الفقه فهي ليست محصورة أو محدودة العدد، بل هي كثيرة جدًّا منثورة في كتب الفقه العام والفتوى عند جميع المذاهب، ولم تجمع في إطار واحد.

[18/01/44 08:09 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وننتقل الآن إلى علم الأشباه والنظائر وعلم الفروق
أما تعريف الأشباه والنظائر :
ذكر السيوطي أن المشابهة هي الاشتراك في أكثر الوجوه لا كلها، وأن المناظرة يكفي فيها الاشتراك في بعض الوجوه ولوكان وجهاً واحداً ، وأن المماثلة هي المساواة من كل وجه .
والأشباه : تعني الفروع الفقهية التي أشبه بعضها بعضاً في الحكم ، وهذا ما يعرف بالقواعد .
وأما النظائر فتعني الفروع الفقهية المتفقة في الصورة دون الحكم ، وهذا ما يعرف بالفروق .
ولذا فكتاب الأشباه والنظائر الذي هذب فيه السبكي كتاب قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام يذكر القواعد الفقهية، يذكر القاعدة ومستندها من الكتاب أو السنة أو الإجماع، ومن ذكرها من العلماء، وما يندرج تحتها من مسائل، وما يستثنى من هذه القاعدة ويذكر أصولا كلامية عقائدية يبنى عليها فروع فقهية . كما ذكر كلمات نحوية يترتب عليها مسائل فقهية . وذكر فروعا اختلف فيها بعد الاتفاق على أصولها . وختم كتابه بالألغاز الفقهية
فعلم الأشباه والنظائر يتعلق بالقواعد والفروع والفروق أيضا
وعلم الفروق هو الفن الذي يذكر فيه الفرق بين النظائر المتحدة تصويـرا ومعنى ، المختلفة حكماً وعلة
وهو يشمل الفروق الفقهية والأصولية وقد صنف فيه كتابا بهذا الاسم يعقوب الباحسين وذكر أمثلة كثيرة للفروق بين القواعد والضوابط والمصطلحات الأصولية
وفي مسائل الفروق
جاء في السنة قول النبي -صلى الله عليه وسلم – : (( يغسل من بول الجارية ، ويرش على بول الغلام )) ، وقوله صلى الله عليه وسلم في ضالة الغنم : (( هي لك أو لأخيك أو للذئب )) ، وقوله صلى الله عليه وسلم في ضالة الإبل : (( مالك ولها ، معها سقاؤها وحذاؤها )) ، ففرّق بينها بامتناع الإبل من صغار السباع دون الغنم .
وقد تنبه الفقهاء الأوائل من الصحابة والتابعين ومن تلاهم من المجتهدين -رضوان الله عليهم- إلى أن هناك فروقاً مؤثرة بين المسائل المتشابهة، ومما يدل على ذلك ما جاء في خطاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري -رضي الله عنهما-: ((اعرف الأشباه والنظائر،وقس الأمور عندك، فاعمد إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق فيما ترى
وقد شرحه ابن القيم في إعلام الموقعين شرحاً وافيا

[18/01/44 08:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أهم ما يستفاد من دراسة هذا العلم :
1- أنه يكشف عن أن الاختلافات الواقعة بين الفقهاء فيما استنبطوه من أحكام فقهية، لم تكن اختلافات اعتباطية، وإنما هي اختلافات مردودة إلى أسس علمية
.2 – إن هذا العلم يمكن المتعلم من الفهم الدقيق لما يدرسه، وذلك بربطه كثيراً من الجزئيات، بعد معرفته مآخذها، في سلك واحد
.3 – إن هذا العلم يُعَرّف المتعلم أسرار الفروق بين أحكام المسائل الفقهية المتشابهة، بمعرفته الفروق بين القواعد والضوابط الأصولية التي بنيت عليها هذه المسائل
.4 – يجنب المتعلم الخلط بين المسائل، والوقوع في الالتباس، والخطأ في الأحكام؛

[18/01/44 08:14 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
علم الفروق في أصول الفقه في القواعد والضوابط والمصطلحات الأصولية وأمثلته كثيرة جدا نذكر منها
-[الفرق بين قاعدتي الشرط والمانع]
-[الفرق بين قاعدتي فرض الكفاية وفرض العين]
[الفرق بين قاعدتي المشقة المسقطة للعبادة والمشقة التي لا تسقطها]
-[الفرق بين قاعدة حقوق الله وقاعدة حقوق الآدميين]
-[الفرق بين قاعدة خطاب التكليف وقاعدة خطاب الوضع]
-[الفرق بين قاعدة المواقيت الزمانية وبين قاعدة المواقيت المكانية]
-[الفرق بين قاعدة حمل المطلق على المقيد في الكلي وبين قاعدة حمل المطلق على المقيد في الكلية]
-[الفرق بين قاعدة النهي الخاص وبين قاعدة النهي العام]
-[الفرق بين قاعدة خطاب غير المعين وقاعدة الخطاب بغير المعين]

[18/01/44 08:16 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وكذلك علم الفروق الفقهية ويقصد به وجوه الاختلاف بين الفروع الفقهية التي يشبه بعضها بعضاً في الصورة، ولكنها تختلف فيما بينها في الأحكام وهذا كثير جدا أيضا ومن ذلك :
الفرق بين الماء القليل والماء الكثير في تنجسه بوقوع النجاسة .
الفرق بين الماء وغيره من المائعات بتنجسه بوقوع النجاسة .
الفرق بين البول والعذرة المائعة في تنجيس الماء.
الفرق بين جواز شرب المضطر للماء النجس وعدم جواز الوضوء به .
الفرق بين التبول في الماء وصب البول في الماء .

[18/01/44 08:16 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[19/01/44 06:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[19/01/44 06:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[19/01/44 06:27 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[19/01/44 06:31 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[19/01/44 06:33 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
علم فروع الفقه هو: العلم بالأحكام الشرعية الفرعية المتعلقة بأفعال العباد في عباداتهم أو في معاملاتهم وعلاقتهم الأسرية وجناياتهم والعلاقات بين المسلمين بعضهم البعض، وبينهم وبين غيرهم، في السلم والحرب، وغير ذلك. والحكم على تلك الأفعال بأنها واجبة، أو محرمة، أو مندوبة، أو مكروهة، أو مباحة، وأنها صحيحة أو فاسدة، أو غير ذلك؛ بناء على الأدلة التفصيلية الواردة في الكتاب والسنة وسائر الأدلة المعتبرة.

موضوع فروع الفقه
فروعه كثيرة تتلخص في قسمين أساسيين هما:
فقه العبادات ويتضمن: الطهارة، والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والعمرة، ويشمل أبوابا وفصولا وتفريعات أخرى.
وفقه المعاملات ويتضمن: البيوع وغيرها من المعاملات مثل: الإجارة، والرهن، والربا والوقف، والجعالة، والبيع، والمعاوضة الربوية وغيرها. والنكاح وما يتعلق به كالطلاق، والصداق والخلع والظهار والإيلاء، واللعان، والعدة والرضاع والحضانة، والنفقات. وأبواب المواريث، والجنايات، والأقضية والشهادات، والأيمان والنذور، والكفارات، والأطعمة والأشربة، وأحكام الصيد والذبائح، والذكاة، ومعاملات أهل الكتاب، وأحكام الجهاد، والسبق والرمي، والعتق، ويدخل ضمن ذلك مواضيع أخرى.

حكم تعلم الفقه
هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة فيما لا بد منه من أساسيات الأحكام في العبادات مثل: أحكام الطهارة وكيفيّة الوضوء والصّلاة، والصّوم ونحو ذلك، وفيما يحتاج إليه لصحة معاملاته، لقوله ﷺ قال: «طلب العلم فريضة على كلّ مسلم»»
قال ابن عابدين: وحكم الشارع فيه وجوب تحصيل المكلف ما لا بد له منه، فالمطلوب أن يعرف من العلوم ما يعينه على المقصود .
ولا يجب على المكلف تعلم جميع تفاصيل الأحكام، لكن يجب عليه قبل الإقدام على أي عمل أو ممارسة أن يعرف حكم الشرع فيه، فمن باع واشترى مثلا عليه معرفة الحكم قبل الإقدام عليه لئلا يقع في المحظور، وكذلك في سائر المعاملات .
ويكون تعلّم تفاصيل ومباحث الفقه فرض كفاية، وهو ما لا بدّ للنّاس منه في إقامة دينهم، بوجود علماء بالفقه في كل بلد. وقد يكون تعلّم الفقه نافلةً، وهو التّبحّر في أصول الأدلّة، والإمعان فيما وراء القدر الّذي يحصل به فرض الكفاية.

[19/01/44 06:34 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
العبادات
سنحاول بإذن الله اختصار أحكام العبادات الواجبة وسنترك كثيرا من المستحبات وكذا لن نتعرض للخلاف بين المذاهب فيما نذكره لأن ذلك ليس مكانه وإنما لابد فيه من الفتوى أو الدراسة المنضبطة .
بماذا أتميز في عباداتي ؟ :
ونقصد هنا العبادات المحضة التي هي علاقة بين العبد وربه وإلا فالعبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
ومن أول ما أتميز به في ديني أن أتعلمه وأبذل جزءا من وقتي لأجل ذلك حتى أعرف ما يرضي الله مما يسخطه في كل شئون ديني ودنياي وأعبد الله على بصيرة فالعلم قبل القول والعمل
فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
أول ما أتميز به في عباداتي يتعلق بما أتميز به في اعتقاداتي فأنا لا أصرف شيئا من عباداتي لغير الله سبحانه مهما دقت العبادة
فلا أذبح لغير الله ولا أنذر لغير الله ولا أطوف بغير بيت الله ولا أسجد ولا أركع لغير الله

[19/01/44 06:40 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أولا : الطهارة
أتميز بكمال الطهارة للصلاة فهي من الأمانة التي تحملها الإنسان ..
وهي رفع حدث وإزالة نجس
والحدث أمر اعتباري يقوم بالأعضاء يمنع صحة الصلاة،
وهو نوعان: 1- حدث أصغر وهو: ما أوجب الوضوء، 2- حدث أكبر وهو: ما أوجب الغسل.
وأحكام الطهارة تتضمن: مبادئ الطهارة ووسائلها مثل: الماء والتراب وغيرها، ومقاصد الطهارة، وهي: رفع الحدث وإزالة النجس. فتتضمن: أحكام المياه، والوضوء، والغسل، والتيمم والاستنجاء، والنجاسات، والسواك، والأواني، والمطهرات، وإزالة النجاسة، وخصال الفطرة، وأحكام الحدث، والحيض والنفاس والاستحاضة، وأبواب ومسائل أخرى تدخل ضمن موضوع الطهارة .
ويجب على كل مسلم تعلم ذلك كله في الغالب والاهتمام به
الماء طهور لا ينجسه شيء فهو طاهر مطهر ما لم يخرج عن مسمى الماء أو اختلط بنجس ويعفى عن يسير النجاسة .
والنجس عينا : بول اﻹنسان وعذرته والدم الخارج من فرج المرأة ،
وبول الصبي الذي لم يطعم والمذي نجاستهما مخففة تطهر بالنضح ،
ولا يؤكل في آنية المشركين التي يشربون فيها الخمر ويطبخون فيها
[19/01/44 06:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: خصال الفطرة :
والختان واجب على الرجال ، ومستحب لمن يصلح لها من النساء . وحلق العانة ونتف الإبط وقص الأظافر لايؤخر عن أربعين يوما . ويجب قص الشارب ولا يؤخر عن الأربعين أيضًا ويجب على الرجل تكثير اللحية ، ويغسل البراجم ، و يستحب اﻹكثار من السواك عند الوضوء والصلاة وغيرهما مطلقا
ويحرم النمص وهو نتف شعر الحاجبين أو ما يقوم مقام النتف وهو من الكبائر ، وكذا الوصل والوشم والتفلج للحسن ، للفاعل والمفعول سواء . و يحرم حلق الشعر في مصيبة ، ويباح في غير ذلك . ولا يحلق بعضه ، وليس على النساء حلق ، ويباح قصه أو بعضه، ولا ينتف الشيب ويغيره ويحرم بالسواد ، ويحرم التطيب بما له رائحة على المرأة إذا خرجت خروجا يمر على أجانب .

[19/01/44 06:49 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
آداب التخلي :
يحرم النظر إلى عورة الغير أو كشفها له ولا يستقبل القبلة ولايستدبرها ببول أو غائط في البنيان أو غيره ويكفيه الانحراف ، ويحرم التخلي في الموارد وظل الناس وقارعة الطريق . ويجب الاستتار من البول وتركه كبيرة . ويجب الاستنجاء أو الاستجمار من الغائط ، ويكون بالماء أو غيره من حجارة ونحوها حتى الإنقاء ، ولا ينقص عن ثلاث مسحات ، ويحرم بروث أو عظم أو طعام
ولا يمسك ذكره عند البول بيمينه ، ولا يستنجي بيمينه ، ويغسل ذكره وأنثييه من المذي . ويغسل القبل والدبر من كل ما يخرج منهما وإن لم يكن بولا أو غائطا .

[19/01/44 06:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
موجبات الوضوء
ولا يجب الوضوء إﻻ للصلاة لموجباته وهي : خروج البول والغائط من السبيلين القبل والدبر وكذا المذي والمني والدم وكل خارج من مجرى البول والغائط لا من رحم المرأة . ولا وضوء في كل خارج من غير السبيلين سوى البول والغائط ثم النوم العميق ومس الفرج وأكل لحم الجزور.

كيفية الوضوء :
أن ينوي بقلبه الوضوء، دون أن يتلفظ به، ثم يدلك فمه بالسواك، ثم يقول: بسم الله، ثم يغسل كفيه ثلاثًا ، ثم يتمضمض، فيضع الماء في فمه، ويحركه، ثم يستنشق، فيضعه في أنفه، ويجذبه بالنفس، يفعل ذلك من غرفة واحدة، ثلاث مرات، ويتمضمض ويستنشق بيده اليمنى، ثم يستنثر بيده اليسرى، ثم يغسل وجهه؛ من منابت شعر الرأس إلى الذقن واللحية طولاً، وما بين الأذنين عرضًا ثلاث مرات، ويخلل لحيته ، ثم يغسل يديه، مع مرفقيه ثلاث مرات؛ يبدأ باليمين، ويخلل بين أصابع يديه، ثم يمسح رأسه بالماء، يبدأ بمقدم رأسه، ثم يذهب بيديه إلى قفاه، ثم يرجعهما إلى مقدم رأسه، ويمسح أذنيه مع رأسه، ثم يغسل رجليه، مع كعبيه، ثلاث مرات؛ يبدأ برجله اليمنى، ويخلل بين أصابع رجليه بخنصر يده، ويعتني بغسل عقبيه ويرتب وضوءه على ما سبق ، ويوالي بين غسل الأعضاء
ويتوضأ بالمد وهو قدر ملء الكفين ، ولا يسرف في الماء، ويدعو بعد الوضوء بالدعاء الوارد، ويصلي ركعتين خاشعتين بعد الفراغ منه .

[19/01/44 06:50 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
موجبات الغسل :
ويجب الغسل للصلاة من موجباته وهي دفق المني بشهوة من الذكر واﻷنثى ، والتقاء الختانين ، وانقطاع دم الحيض والنفاس ، والدخول في اﻹسلام .
ويجب الغسل للنظافة كل أسبوع ، ويتعين الجمعة ، ويتعين قبل صلاتها لمن يحضرها ، للذكر واﻷنثى .

كيفية الغسل :
أن ينوي بقلبه الغسل ثم يسمي ثم يغسل كفَّيه ثم يغسل فرجَه بشماله ثم يدلك يده بالأرض ثم يتوضأ وضوءَه للصلاة ثم يفيض الماءَ على رأسه ثلاثًا مع تخليل الشعر ثم يفيض الماءَ ويعمِّم به سائرَ جسده ويبدأ بالجانبِ الأيمن ثمَّ الأيسر
ويغتسل بالصاع وهو أربعة أمداد ولايسرف في الماء

ويحرم على المرأة دخول الحمامات العامة ونحوها مما تضع فيه ثيابها ، ويباح للرجل إذا دخله بالمئزر أو نحوه .

كيفية التيمم إذا فقد الماء للوضوء أو الغسل :
أن ينوي بقلبه التيمم ثم يسمي ثم يضرب التراب بيديه ضربة واحدة، ثم ينفخهما ثم يمسح بهما وجهه وكفيه

[19/01/44 06:52 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الحيض والنفاس
وهو دم يخرج من رحم المرأة بعد البلوغ وكتبه الله على بنات آدم لا تصح معه الطهارة ، ويحرم الصلاة ولا تقضى ، ويقضى الصوم ، وهو نقصان دين المرأة . ويحرم إتيانها في الفرج ، ولا تطوف بالبيت حتى تطهر ، ولا يطلقها زوجها ويقع الطلاق .
ولا حد لسن بدئه ولا نهايته ويرجع للطب إذا أشكل
وهو دم أسود ثخين ذو رائحة مميزة وما يخرج من الفرج من دم سوى ذلك فهو عرق وهي مستحاضة يغسل الفرج منه وتتوضأ له ولا تمتنع من شيء مما تمتنع منه الحائض.
ولا اعتبار لصفرة وكدرة وكغسالة اللحم ونحوه قبل وبعد الحيض.
ويعتبر الطهر والنقاء بخروج القطنة ونحوها بلا دم.
ولا حد لأقل الحيض وأكثره خمسة عشر يوما ويحدده الطب والأغلب فيه ست أو سبع
وحد النفاس أربعون إن لم تطهر قبل ذلك وبعده استحاضة .

[19/01/44 06:53 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[19/01/44 06:53 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أتميز أنا المسلم بطهارة بدني فأحرص على الأغسال كغسل الجنابة وغسل الحيض وغسل يوم الجمعة
أتطهر بعد قضاء حاجتي بالماء فهو أكمل الطهور ولا أبقي آثارا نجسة في ملابسي كما يفعل المشركون في الغرب
أتميز بالحرص على طهارة بدني ومكاني من كل نجس وقذر مثل البول والغائط ودم الحيض والنفاس
لا أربي في بيتي كلبا ولو ولغ الكلب في إناء لي أرقت مافيه وغسلته سبع مرات إحداهن بالتراب
مَنِ اقْتَنى كَلْبًا -إلَّا كَلْب صَيْدٍ أوْ مَاشِيةٍ- فإنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أجْرِهِ كُلَّ يوْمٍ قِيراطَانِ
وأحرص على إتمام الوضوء وإسباغه ولو في برد الشتاء
إسباغ الوضوء على المكاره
وأتميز بقبول رخص الله تعالى لعباده فأتيمم إذا فقدت الماء للوضوء أو الغسل وأمسح على الخفين بالشروط التي تجيز ذلك
وأحرص على خصال الفطرة فأقص أظافري وأحلق عانتي وأنتف شعر إبطي
وإن كنت رجلا أطلقت لحيتي وقصصت شاربي
وأجتهد في تطبيق السنة فأنظف أسناني بالسواك وأحرص على التطيب إلا إذا كنت من النساء فلا أخرج بالطيب بين الرجال الأجانب

[19/01/44 06:54 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الصلاة
وهي: أقوال وأفعال مخصوصة، تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم.
ويتضمن فرعها الفقهي أحكام الصلاة، والصلاة المفروضة وصلاة النفل، وأوقات الصلاة، وأركانها وشروطها، ومستحباتها، ومبطلاتها، وصلاة الجمعة وأحكام صلاة الجماعة، وغيرها من الأحكام.

مواقيت الصلاة :
وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ حتى يكون ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ
وَوَقْتُ الْعَصْرِ بعد ذلك إلى وقت مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ ويكره بعد ذلك حتى الغروب
وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ من الغروب حتى يَغيِبْ الشَّفَقُ الأحمر
وَوَقْتُ الْعِشَاءِ بعد ذلك إِلَى منتصف الليل
وَوَقْتُ صَلاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعْ الشَّمْسُ

أتميز أنا المسلم بأني أستر عورتي في الصلاة ..
وإذا كنت امرأة لم يظهر مني في صلاتي سوى وجهي وكفي طالما لايراني الرجال الأجانب فأصلي بثياب واسعة لا تشف ولاتصف ماتحتها

[19/01/44 07:05 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
صفة الصلاة :
قال صلى الله عليه وسلم : صلوا كما رأيتموني أصلي
استقبالُ الكعبةِ
ويجبُ على كل مَن كان مُشاهداً للكعبة أن يستقبلَ عينها وأما مَن كان غير مشاهدٍ لها فيستقبل جهتها .

القيام :
ويجبُ عليه أن يُصلي قائماً إلا لعذر
أو في النافلة ويكون أجره على النصف إذا صلى قاعدا ويركعُ ويسجدُ إيماءً برأسِه ويجعل سجودَه أخفضَ من ركوعِه
ويجبُ أن يصلي إلى سترةٍ ويجبُ أن يدنو منها
ولا تجوزُ الصلاة إلى القبور
ولا يجوزُ المرورُ بين يدي المصلي
ولايجوزُ للمصلي إلى سترةٍ أن يدع أحداً يمر بين يديه
وتقطع الصلاة إذا مرتْ بين يديه المرأةُ البالغة وكذلك الحِمارُ والكلبُ الأسودُ .

النية :
ولا بد للمصلي من أن ينوي للصلاة التي قامَ إليها وتعيينها بقلبه وأما التلفظ بها فبدعة
التكبيرُ
ثم يستفتح الصلاة بقوله: (الله أكبر)
ويرفع يديه مع التكبير أو قبله أو بعدَه ويرفعهما ممدودتا الأصابع .
ويجعل كفيه حذو منكبيه وأحياناً يُبالغ في رفعِهما حتى يحاذي بهما أطراف أذنيه

وضع اليدين :
ثم يضع يدَه اليُمنى على اليسرى عقب التكبير ويضعُ اليُمنى على ظهر كفه اليُسرى وعلى الرُسْغ والساعد . وتارة يقبض باليمنى على اليُسرى
ويضعهما على صدره الرجلُ والمرأة في ذلك سواء

الخشوعُ والنظرُ إلى موضع السُجودِ :
وعليه أن يخشعَ في صلاته وأن يتجنب كل ما قد يُلهيه عنه من زخارف ونقوش فلا يصلي بحضرة طعامٍ يشتهيه ولا وهو يدافعه البولُ والغائِطُ .

وينظر في قيامه إلى موضع سجودِه .
ولا يلتفت يميناً ولا يساراً فإن الالتفاتَ اختلاسٌ يختلِسه الشيطانُ من صلاة العبدِ .
ولا يجوزُ أن يرفعَ بصره إلى السماء .
دعاء الاستفتاح :
– ثم يستفتح القراءة ببعض الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرةٌ أشهرُها : (سُبحانكَ اللهم وبحمدكِ وتبارك اسمُك وتعالى جدُك ولا إله غيرك).
القراءة :
ثم يستعيذ بالله تعالى والسنة أن يقول تارةً: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ من همزه ونفخه ونفثه) و(النفث) هنا: الشعر المذموم . وتارةً يقولُ : (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان..) الخ .
ثم يقولُ- سراً في الجهرية والسرية: (بسم الله الرحمن الرحيم).
قراءةُ الفاتحة :
ثم يقرأ سورة (الفاتحة) بتمامها
فمن لم يستطع أجزأه أن يقول: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول قوة إلا بالله).
والسنة في قراءتها أن يقطعها آية آية يقف على رأس كل آية
قراءة المأموم لها :
و يجب على المأموم أن يقرأها وراءَ الإمام في السرية وفي الجهرية على الراجح
القراءة بعد الفاتحة :
ويُسن أن يقرأ -بعد الفاتحة- سورة أخرى حتى في صلاة الجنازة أو بعض الآيات في الركعتين الأوليين .
الجهرُ والإسرارُ بالقراءة للإمام :
ويجهر بالقراءة في صَلاة الصبح والجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف والأوليين من صلاة المغرب والعشاء . ويُسِرُ بها في صلاة الظهر والعصر وفي الثالثة من صلاة المغرب، والأخرَيين من صلاة العشاء .

الركوع
ثم يرفع يديه ويكبر ثم يركع بقدر ما تستقر مفاصله ويأخذ كلُ عضو مأخذه
ويضع يديه على رُكبتيه ويمكنهما من رُكبتيه ويفرج بين أصابعه كأنه قابضٌ على ركبتيه
ويمد ظهرَه ويبسطه حتى لو صُبَ عليه الماءُ لاستقر .
ولا يخفض رأسَه ولا يرفعه ولكن يجعله مُساوياً لظهره .
ويُباعد مِرفقيه عن جَنبيه .
ويقول في رُكوعه: (سُبحان ربي العظيم) ثلاث مرات أو أكثر ، وهناك أذكار أخرى تُقال في هذا الركن .
ولا يجوزُ أن يقرأ القرآنَ في الركوع ولا في السجودِ .
الاعتدالُ من الركوع :
ثم يرفع صُلبَه من الركوع ويقولُ في أثناء الاعتدال: (سَمِعَ اللهُ لمَنْ حمده) ويرفعُ يديه عند الاعتدال ثم يقومُ معتدلا مطمئناً حتى يأخذ كلُ عظم مأخذه .
ويقولُ في هذا القيام: (ربَنا ولكَ الحمدُ ) وهناك أذكار أخرى تقال هنا
ويقبض يديه في هذا القيام كما كان قبل الركوع على الراجح
تسوية الأركان :
ومن السنة أن يسوي بين الأركان في الطول فيجعل ركوعَه وقيامَه بعد الركوع وسجودَه وجلسته بين السجدتين قريباً من السواء .

السُجودُ
ثم يقول: (الله أكبر) ثم يَخِرُ إلى السجود على يديه يضعهما قبل ركبتيه ولايتشبه ببروكِ البعير وهو إنما يَخِرُ على رُكبتيه اللتين هما في مقدمتيه .
فإذا سجد اعتمدَ على كفيه وبسطهما . ويضمُ أصابعهما . ويوجهها إلى القِبلة . ويجعل كفيه حَذوَ منكبيه . وتارة يجعلهما حَذوَ أذنيه . ويرفع ذراعيه عن الأرض وجوباً ولا يبسطهما بسط الكلبِ . ويمكِن أنفه وجبهته من الأرض ويمكِن أيضاً رُكبيته . وكذا أطراف قدميه . وينصبهما ويستقبل بأطراف أصابعهما القِبلة . ويَرُصُ عَقِبيه .
ويجب عليه أن يعتدلَ في سُجودِه وذلك بأن يعتمدَ فيه اعتماداً متساوياً على جميع أعضاء سجوده وهي: الجبهة والأنف معاً والكفان والركبتان وأطراف القدمين .

[19/01/44 07:05 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ويقولُ فيه: (سُبحان ربي الأعلى) ثلاث مرات أو أكثر وفيه أذكار أخرى
ويُستحب أن يكثر الدعاءَ فيه؛ فإنه مظنة الإجابة .
ويجعل سجودَه قريباً من ركوعِه في الطول كما تقدم .
ولا يجوز أن يقرأ القرآنَ وهو ساجدٌ .
الافتراشُ والإقعاءُ بين السجدتين :
ثم يرفع رأسَه مكبراً
ثم يجلس مطمئناً حتى يرجع كلُ عَظمٍ إلى موضعه وهو ركنٌ . ويفرش رجله اليُسرى فيقعد عليها وينصب رجله اليمنى . ويستقبل بأصابعها القبلة .
ويجوزُ الإقعاءُ أحياناً وهو أن ينتصِبَ على عَقِبيه وصُدور قدميه .
ويقول في هذه الجلسة: (اللهم اغفرْ لي وارحمني واجبرني وارفعني وعافني وارزقني).
وإن شاءَ قال: (ربِ اغفرْ لي ربِ اغفرْ لي).
ويُطيل هذه الجلسة حتى تكون قريباً من سجدته .
السجدة الثانية :
ثم يكبر ويسجد السجدة الثانية ويصنع فيها ما صنعَ في الأولى .
جلسة الاستراحة :
فإذا رفعَ رأسَه من السجدة الثانية وأرادَ النهوضَ إلى الركعة الثانية كبر
ويستوي قبل أن ينهضَ قاعداً على رجله اليسرى معتدلا حتى يرجع كلُ عظمٍ إلى موضعه .

[19/01/44 07:13 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الركعة الثانية :
ثم ينهض معتمداً على الأرض بيديه المقبوضتين كما يقبضهما العاجنُ إلى الركعة الثانية ويصنعُ فيها ما صنعَ في الأولى إلا أنه لا يقرأ فيها دعاءَ الاستفتاح .
ويجعلها أقصر من الركعة الأولى .
الجلوسُ للتشهد :
فإذا فرغ من الركعة الثانية قعَدَ للتشهدِ
ويجلس مفترشاً – كما سبق – بين السجدتين . لكن لا يشرع الإقعاء .

ويضع كفه اليمنى على فخذِه وركبته اليمنى ونهاية مرفقه الأيمن على فخذه لا يبعده عنه . ويبسط كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى .
ولا يجوز أن يجلسَ معتمداً على يدِه وخُصوصاً اليُسرى .
تحريكُ الإصْبع والنظرُ إليها :
ويقبض أصابعَ كفه اليمنى كلها ويضعُ إبهامَه على إصْبَعِهِ الوسطى تارة .
وتارة يُحلِق بهما حلقة . ويشير بإصبَعِه السبابة إلى القِبلة .ويرمي ببصره إليها .
ويحركها يدعُو بها من أول التشهد إلى آخره .
ولا يشير بإصبع يده اليسرى .
ويفعل هذا كله في كل تشهدٍ .
صيغة التشهد والدعاء بعده :
ويقرأ التشهد سرا وصيغته: (التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله) وهناك صيغ أخرى ثابتة
ويعجل في هذا التشهد ولو صلى على النبي باختصار خروجا من خلاف العلماء فجيد
الركعة الثالثة والرابعة :
ثم يكبر وينهض إلى الركعة الثالثة وكذلك يفعل إذا أراد القيامَ إلى الركعة الرابعة ولكنه قبلَ أن ينهضَ يستوي قاعداً على رجلِه اليسرى معتدلا حتى يرجعَ كلُ عظمٍ إلى موضعه . ثم يقوم معتمداً على يديه كما فعل في قيامه إلى الركعة الثانية .
ثم يقرأ في كل من الثالثة والرابعة سورة( الفاتحة ) ويضيف إليها آية أو أكثر أحياناً .
التشهدُ الأخير والتورك :
ثم يقعد للتشهد الأخير ويجلس فيه متوركاً يُفضي بوَركِهِ اليُسرى إلى الأرض ويُخرج قدميه من ناحيةٍ واحدةٍ ويجعلَ اليُسرى تحت ساقه اليُمنى .وينصب قدمَه اليمنى .ويجوز فرشها أحياناً . ويُلقم كفه اليُسرى ركبته يعتمد عليها .
ثم يتشهد كما في التشهد الأول ويصلي بعدَه على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: (اللهم صل على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيدٌ اللهم بارك على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيدٌ). ثم يتخير في هذا التشهد من الدعاء الوارد أعجبَه إليه؛ فيدعو الله به ويستعِيذ بالله من أربع يقول: (اللهم إني أعوذ بك من عذابِ جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شرِ فتنة المسيح الدجال)
التسليمُ :
ثم يسلم عن يمينه حتى يُرى بياضُ خدِه الأيمن وعن يَساره حتى يُرى بياضُ خدِه الأيسر ويرفع الإمامُ صوته بالسلام .
فيقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه . السلام عليكم ورحمة الله عن يساره .
وله صيغ أخرى

[19/01/44 07:22 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وأخيرا :
أتميز أنا المسلم بالمحافظة على الصلاة في وقتها فأصلي الفجر قبل طلوع الشمس وأعجل بصلاة المغرب أول ما يؤذن لها فوقتها ضيق وأصلي العشاء قبل منتصف الليل
إذا كنت رجلا أصلي في المسجد طالما أسمع منادي الله يناديني
مَنْ سمعَ النداءَ فلمْ يُجِبْ مِن غيرِ عذرٍ فلا صلاةَ لَه
وأتميز إذا كنت رجلا بصلاة الجمعة مع المسلمين وحضور خطبتها منذ بدايتها وامتنع عن البيع والشراء عند النداء لها
أتميز بالخشوع في صلاتي والاطمئنان وترتيل القرآن فيها بالتجويد والإتقان وأقيمها بشروطها وأركانها
قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
أتميز بتعظيم كتاب الله والاجتهاد في حفظ ماتيسر منه وتدارس معانيه وتدبره
أتميز بالحرص على صلاة النوافل وعلى صلاة الوتر إن لم يتيسر لي قيام الليل
من صلَّى في يومٍ وليلةٍ اثنتي عشْرَةَ ركعةَ تطوعًا غيرَ فريضةٍ بنى اللهُ له بيتًا في الجنَّةِ
أربع رَكعاتٍ قبلَ الظُّهرِ ورَكعتينِ بعدَها ورَكعتينِ بعدَ المغربِ ورَكعتينِ بعدَ العشاءِ ورَكعتينِ قبلَ الفجرِ
أشارك بالصلوات الأخرى مع المسلمين كصلاة الجنازة وصلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف والكسوف
أتميز بقبول رخصة الله في الصلاة قاعدا عند العجز عن القيام أو في النافلة إن أردت ذلك وأقصر الصلاة في السفر وفي حال الخوف في الجهاد وأجمع الصلوات حسب ما يبينه العلماء فكل ذلك من رحمة الله بعباده .

[19/01/44 07:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الزكاة
ما يجب إخراجه في مال أو بدن بشروط مخصوصة والمقصود بالبدن زكاة الفطر، وزكاة المال هي: زكاة النقدين الذهب والفضة ومايقوم مقامهما من النقود اليوم ، وزكاة الزروع والثمار، وزكاة الأنعام من غنم وبقر وإبل ، وعروض التجارة .
وللزكاة تفاصيل كثيرة لانطيل بها هنا
وأتميز أنا المسلم بأداء زكاة مالي إذا أنعم الله علي بالمال فإن ذلك حق الفقراء والمساكين فإذا ملكت قدر نصاب الزكاة من ذهب ونقود ومر عليه سنة كاملة أخرجت منه ربع عشره بنفس طيبة أرجو القبول والبركة
وإذا كنت من أهل الزروع أو ممن يملك أنعاما من غنم وبقر ونحو ذلك تعلمت فقه زكاتها ومايجب علي فيها فأخرجته بنفس راضية .

[19/01/44 07:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الصوم
وهو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية.
وللصوم أحكام، وأنواع فصيام شهر رمضان أحد أركان الإسلام، وهو فرض عين على المكلف بإجماع المسلمين، وما عدا صيام رمضان قد يكون واجبا كالقضاء والنذر والكفارة، وما عدا ذلك إما أن يكون مستحبا وهو: صوم النفل المقيد، والنفل المطلق، وإما أن يكون منهيا عنه ويشمل: صوم يوم العيدين، ويوم الشك ويوم عرفة للحاج.
والفروع الفقهية للصوم تتضمن: أحكامه وأنواعه وأقسامه وأركانه وشروطه ومبطلاته ومستحباته ومكروهاته ، وأنواع الإفطار وأحكام المسافر والمريض والعاجز عن الصوم والحائض والحامل والمرضع، والقضاء والكفارة، وصوم النفل وأحكام الاعتكاف وفروع ومسائل أخرى.
وأتميز أنا المسلم بأنني إذا دخل علي شهر رمضان صمته كاملا مالم يكن لدي عذر شرعي في الفطر فيه .. فإذا أفطرت بعذر شرعي سارعت بالقضاء أو الكفارة كما أمر الله
فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
أحرص على وجبة السحور فهي سنة مؤكدة
تسَحَّرُوا؛ فإنَّ في السَّحورِ بَرَكةً
فإذا كان يوم صومي اجتهدت في شغل ليلي ونهاري بالطاعات ولا أجرح صومي بشيء من المعاصي .. وقمت ليلي بالصلاة وقراءة القرآن وحرصت على تحري ليلة القدر في العشر الأواخر منه فهي خير من ألف شهر
إذَا كانَ يَوْمُ صَوْمِ أحَدِكُمْ فلا يَرْفُثْ ولَا يَصْخَبْ، فإنْ سَابَّهُ أحَدٌ أوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ
مَن صامَ رمضانَ وقامَهُ ، إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ ، ومَن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتِسابًا غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ
أتميز بالحرص على الاعتكاف في المسجد إن أمكنني ذلك في العشر الأواخر من رمضان اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فإذا انتهى الشهر الكريم أخرجت زكاة فطري صاعا من الطعام لمسكين حتى لايجوع في يوم العيد ..
أتميز بالاجتهاد في صوم النوافل خلال السنة كصيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يومي الاثنين والخميس ويوم عاشوراء ويوم عرفة

[19/01/44 07:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الحج
وهو قصد بيت الله الحرام لأداء النسك، أو قصد المشاعر لأداء المناسك، ويتضمن: تعريف الحج، وشروط وجوبه، وشروط صحته، ومواقيته الزمانية والمكانية، وأركانه وواجباته وسننه، وما يتعلق به مثل: أحكام الإحرام، والتحلل وفساد النسك، والفدية أو الدماء المتعلقة به.
وأتميز أنا المسلم بالحرص طيلة عمري على أداء فريضة الحج والعمرة وأتجهز لذلك بادخار المال اللازم وتعلم كيفية ذلك فإذا من الله علي بتحقيق هذه العبادة العظيمة دون إخلال بها ، حافظت على فضلها وتبت من كل ما قصرت فيه
مَن حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ، ولَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَومِ ولَدَتْهُ أُمُّهُ
أحرص على التقرب إلى الله بإراقة دماء الذبائح المشروعة من هدي الحج ومن الأضاحي في يوم عيد الأضحى وكذا العقيقة وهي الذبح قربة لله للمولود
فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
فصل لربك وانحر
أحرص في رحلتي للحج على زيارة المدينة المنورة والذهاب للمسجد النبوي فأصلي فيه وأزور الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم عليه وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر ثم أزور قبور الصحابة الكرام في بقيع الغرقد وأزور شهداء أحد فأسلم عليهم وأدعو لهم بالدعاء المأثور
السلامُ على أهلِ الدِّيارِ من المؤمنينَ والمسلمينَ، ويَرحَمُ اللهُ المستقدِمينَ منَّا والمستأخرينَ، وإنا إن شاءَ اللهُ بكم للاحقُونَ

[19/01/44 07:42 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[19/01/44 07:42 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أحكام الجنائز :
وهناك عبادات تتعلق بمن مات من المسلمين سوى ماتقدم من صلاة الجنازة وهي مما يتميز به المسلم
فيتميز المسلم بتغسيل الميت وتكفينه في ثياب نظيفة وتطييبه قبل الصلاة عليه ثم دفنه والإسراع بذلك والدعاء له بالرحمة والمغفرة ويتولى الرجال حمل الجنازة واتباعها ودفنها .
ويتميز المسلم بترك البدع في الجنائز واتباع الهدي النبوي فيها فلايقلد المشركين في اعتقاداتهم وأفعالهم من النعي المحرم وضرب الخدود وشق الجيوب والصراخ والعويل والاجتماع عند الميت بعد الدفن وصنع الطعام والنياحة عليه وعمل ذكرى أسبوعية وسنوية ونحو ذلك .
وتتميز المسلمة بالقصد في الحداد على الميت فلاتحد على غير زوج أكثر من ثلاثة أيام وبالحداد المشروع فتترك لبس المصبوغ من الثياب وتترك الطيب والتزين .
وتكون زيارة القبر للدعاء للميت مهما بلغ من الصلاح وللعظة ويقتصر المسلم والمسلمة على ذلك فهو الهدي النبوي وهو خير الهدي .
كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، أَلا فَزُورُوهَا،، فَإِنَّهُ يَرِقُّ الْقَلْبَ، وَتَدْمَعُ الْعَيْنَ، وَتُذَكِّرُ الآخِرَةَ، وَلا تَقُولُوا هجْرًا

[19/01/44 07:43 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
العبادات القلبية :
وهناك عبادات يتميز بها المسلم تسمى العبادات القلبية ومنها حب الله سبحانه والخوف منه ورجاؤه والخشوع بين يديه والتذلل له والتوكل عليه والإخلاص له والافتقار إليه وحسن الظن به ومراقبته سبحانه والتوبة إليه وحمده وشكره على نعمه وآلائه والصبر على بلائه وعلى طاعته والاستعاذة والاستعانة والاستغاثة به واتقاء غضبه والتفكر في آياته والزهد في هذه الدنيا والتورع عن الشبهات واليقين فيما عند الله ومجاهدة النفس للوصول إلى مرضاته .
ومنها اجتناب الشرك والكفر والنفاق وترك الرياء والعجب والكبر والحسد وترك الغيبة والنميمة
وتحقيق هذه العبادات أشد من القيام بالعبادات الجسدية والمالية .
وهذا النوع من العبادات لاتذكر مباحثه ضمن مبحث العبادات في الفروع الفقهية وإنما يدرج بعض مباحثه ضمن العقيدة والتوحيد وبعضها ضمن الزهد والرقائق وبعضها ضمن الآداب والأخلاق

[19/01/44 07:53 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 06:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 06:12 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 06:13 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 06:14 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 06:15 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 06:15 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
نفيد الإخوة المتابعين للدورة بأن موعد الدورة الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى ستكون بدايته في السادسة إلا ربع ونهايته في الثامنة إلا ربع بتوقيت مكة المكرمة كما أنه سيكون الأسبوع الأخير في الدورة فقد رأينا الاكتفاء بذلك وسيكون مختصا بالتاريخ والسيرة النبوية لتكون السيرة مسك الختام إن شاء الله تعالى ونسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وينفعنا بما نقول ونسمع ونقرأ

[20/01/44 06:19 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 06:20 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
فقه معاملات
موعدنا اليوم مع آخر جولة في علوم الفقه وأصوله وهو القسم الثاني من علم فروع الفقه
وجزء منه يدخل في العلم الواجب على كل مسلم والجزء الأكبر منه من فروض الكفايات كل بحسبه
فالمتزوج مثلا يجب عليه تعلم أحكام النكاح ومايتعلق به والتاجر يجب عليه أن يتعلم أحكام البيوع ونحو ذلك
وأول أبواب المعاملات وهو مشترك بين العبادات والمعاملات باب الجهاد وقد نبهنا لذلك في كتاب بماذا أتميز أنا المسلم فقلت :
[20/01/44 06:20 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: إن باب المعاملات باب واسع جدا ليس محدودا كما في باب العقائد والعبادات لأن المعاملات تشمل كل جوانب الحياة وكل ما يجد فيها وهو مرتبط ارتباطا وثيقا بما يتميز به المسلم في أخلاقه فهذا المبحث مرتبط بالمبحث الذي يليه وسوف نحاول الاختصار قدر الإمكان
هناك باب من أبواب شرائع الإسلام يجعله بعض العلماء بين العبادات والمعاملات وهو باب الجهاد ولذلك سببان :
الأول أن الجهاد هو ذروة سنام الإسلام وهو من شق عبادة عظيمة ومن شق آخر مرتبط بالمعاملات مع الناس
والثاني أن الحج وهو آخر العبادات المحضة هو جهاد المرأة فناسب أن يكون الجهاد الباب التالي للحج .
فأنا المسلم أتميز بأنني لابد أن يكون لي دور في الجهاد فعندي جهاد النفس أجاهد نفسي لأبتعد عن كل مايغضب الله
وأجاهد نفسي لأفعل كل مايرضي الله
وعندي جهاد الشيطان فأجاهده لئلا يبعدني عن طريق الله
وعندي جهاد أعداء الله وهذا هو المقصود من هذا الباب
فلايمكن للمسلم ألا يتميز بمجاهدة أعداء الله .. وتلك المجاهدة تشمل مجاهدتهم بالمال ومجاهدتهم باللسان ومجاهدتهم بالسنان أي بالقتال
جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ، وَأَنْفُسِكُمْ، وَأَلْسِنَتِكُمْ
وهذه الأقسام يشترك فيها الذكر والأنثى إلا أن القسم الثالث لايجب على المسلمة إلا في حال الدفاع فقط ولذا لما سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يَا رَسولَ اللَّهِ، نَرَى الجِهَادَ أفْضَلَ العَمَلِ، أفلا نُجَاهِدُ؟ قالَ: لَا، لَكِنَّ أفْضَلَ الجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ
والجهاد نوعان جهاد طلب وغزو للكفار في ديارهم لمحو الشرك ونشر التوحيد وقت قوة المسلمين وعزتهم وجهاد دفع ورد لاعتداء الكافرين أو غيرهم من الصائلين ومن قتل دون ماله وأهله فهو شهيد
فأنا المسلم أتميز بأني لا أقاتل إلا في سبيل الله ولتكون كلمة الله هي العليا ولتطبيق شريعة الله في الأرض وليس في سبيل حماية حاكم أو نظام أرضي كالديمقراطية ونحوها أو عصبية وطنية أو قبلية .. فقط في سبيل الله
أتميز بأن أحدث نفسي بالغزو لنشر دين الله في الأرض إن لم أستطع ذلك لحال المسلمين وقت الضعف .
مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِهِ؛ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ
أتميز بألا أخفر ذمة الله ولا أظلم معاهدا ولا مستأمنا
مَن قَتَلَ مُعاهَدًا لَمْ يَرِحْ رائِحَةَ الجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَها تُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ أرْبَعِينَ عامًا
من ظلَم مُعاهَدًا أو انتقصَه ، أو كلَّفه فوقَ طاقتِه ، أو أخذ منه شيئًا بغيرِ طيبِ نفسٍ ؛ فأنا حجيجُه يومَ القيامةِ
أتميز بالغيرة على ديني ومقدساتي وعرضي ومالي فلا أرضى بالذل والانكسار للأعداء مهما كانت قوتهم فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيظ العدا
أتميز بالتألم لحال إخواني المسلمين المستضعفين في كل مكان مهما كان جنسهم وعرقهم وبلدهم وأجد لزاما علي نصرتهم والدفاع عنهم .
أتميز بتمني الشهادة في سبيل الله فالموت قادم لامحالة ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها ..فأسمى ما أتمناه أن يكون موتي قتلا في سبيل الله
أتميز بالتزام آداب المسلم المجاهد فلا أقتل طفلا ولا امرأة ولاشيخا فانيا ولامتعبدا في صومعته ولا أمثل بالقتلى ولا أعذب بالنار ولا أغل من الغنيمة ولا أحرق زرعا ولا أقتل حيوانا وأفي بعهدي ولا أغدر وغير ذلك
وأتميز أنا المسلمة إذ لا أشارك في القتال أن أعين إخواني المجاهدين بأموالي وبدعواتي لهم وبخدمتهم وخدمة أهليهم ما استطعت فإذا احتاجوا لمساعدتي في ساحة القتال ساعدتهم بسقي العطشى ومداواة الجرحى ملتزمة بحجابي وعفتي وضمن الحدود الشرعية فلا أباشر أجنبيا إلا وقت الضرورة .

[20/01/44 06:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وفي باب فروع فقه الجهاد يدرس المسلم أبوابا كثيرة منها أحكام الأسرى والسبي وقسمة الغنائم والفيء وأحكام الهدنة والأمان والموادعة وأهل الذمة والجزية والخراج والعشور والسبق والرمي وغير ذلك
ويلحق به كتاب أهل البغي وأحكام المرتد وهذا الباب مما زلت فيه أقدام الجهلة الغلاة فأخرجوه من المعاملات للعقائد وفتحوا بابه للعوام فضلوا وأضلوا كما سبق أن أشرنا في آخر أسبوع العقيدة في كلامنا عن تكفير المعين
ومن أراد الاستزادة في بعض أبواب فقه الجهاد فعليه بدورتنا في ذلك من خلال صحيح البخاري وهي بالموقع الرسمي ومما قلناه هناك :

[20/01/44 06:24 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أنواع الجهاد :
أقول : الجهاد نوعان : جهادُ طَلَبٍ وجهادُ دفعٍ .
وجهادُ الطلبِ وهو ما يسمى ( بالغزو ) : هو خروجُ المسلمينِ من ديارِ الإسلام إلى ديار الكفرِ لفَتْحِها ونشرِ الدعوةِ فيها وتطهيرِها من الشركِ والكفرِ ورفعِ رايةِ لا إله إلا الله فوقَ رُبُوعِها
هذا هو جهادُ الطلبِ . وللأسفِ أُلْغِيَ هذا الجهادُ من قاموسِ المسلمينَ منذ فترةٍ طويلةٍ ، وهذا خَطَرٌ عظيمٌ ؛ فإنَّ أهلَ العلمِ ـ كما سيأتي الحديثُ عن ذلك بشيء من التفصيلِ خلالَ هذهِ الدورةِ إن شاء الله ـ ذهبوا إلى وجوبِ حصولِ جهادِ الطلبِ وهو الغزوُ في سبيلِ الله مرةً في السنةِ على الأقلِّ ، هذا أقلُ ما قيل في وجوبِ الجهادِ على المسلمين . والنبي ﷺ يقول : ” من لم يَغْزُ ولم يُحدِّثْ نفسَه بالغزوِ ماتَ على شُعْبَةٍ من النفاقِ ” ، فهذا جهادُ الطلبِ ، والقولُ الراجحُ فيه أنه فرضُ كفايةٍ ؛ فهو واجبٌ على كلِّ المسلمينَ ويسقطُ إذا قامَ به البعضُ .
وأما جهادُ الدفعِ ، فالمرادُ بهِ : دفعُ الصائلِ الذي يقدُمُ إلى بلادِ المسلمينَ لينتَهِكَها ويستبيحَها ويحتَلَّها كما هو الوضعُ في العراقِ اليومَ وكما كان الوضعُ في أفغانستان قبلَ عامين أو أقل ، وكما هو الوضع في فلسطين ، وكما كان الوضع في الأندلس وغير ذلك ، فهذا الجهاد يسمى جهادَ دفعٍ . وسوف يأتي الحديثُ عن حكمِ هذا الجهادِ أيضاً بشيءٍ من التفصيلِ عندما نتحدثُ عن حكمِ الجهادِ ووجوبِ النفيرِ العامِ أثناءَ الشرحِ إن شاء الله تعالى .
وهذا النوعُ من الجهادِ ـ جهادُ الدفع ـ فرضُ عينٍ على كل مسلمٍ ومسلمةٍ صغيرٍ وكبيرٍ حرٍ وعبدٍ ولا يُشتَرَطُ له أيُّ شرطٍ ثانٍ وإنما يدفَعُ كلُّ مسلمٍ بما يستطيعُ ، وهذا الجهادُ يجب على أهلِ البلدِ الذي دَهَمَها العدوُّ أولاً ثم بعدَ ذلك بصورةٍ دائريةٍ على ما حولها من بلادِ المسلمين حتى يتمكنَ المسلمون من ردِّ هذا العدوِّ الذي دَهَمَ أرضَهم لا يشترطُ في ذلك أيُّ شرطٍ من شروطِ الجهادِ التي هي متعلقةٌ بجهادِ الطلبِ لا بجهاد الدفع . هذا باتفاقِ أهلِ العلمِ لا يخالِفُ في ذلك أحدٌ إطلاقاً حسبَ علمي وحسبَ ما ذكر العلماءُ والله تعالى أعلم .

[20/01/44 06:34 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 06:34 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومن أهم أبواب فقه المعاملات فقه البيوع
وننصح في ذلك بكتابنا جلسات رمضانية مع التاجر المسلم وقد قدمنا له بقولنا :
هل فكرت عندما هممت بالدخول إلى عالم الاستثمار ماهي الخطوة الأولية التي لابد أن تخطوها ؟
لو بحثت في مئات المواقع وعبر آلاف المقالات قد لاتجد من يقول لك : إن أول خطوة يجب عليك أن تخطوها هي تعلم فقه وأخلاق البيع والشراء !!!
أنت مسلم تعتقد أن الله هو الرازق وأنه لابركة في مال أتى من الحرام فكيف يمكنك الخوض في بحر لاتحسن السباحة فيه ؟؟
وفي هذه الحلقات المختصرة نمر سويا مرورا سريعا على شيء يسير من ذلك لنفتح لك الآفاق لتستزيد من الاطلاع والمعرفة حتى يبارك الله لك ويحقق لك مرادك
بيع الثُنْيا والمنابذة والمزابنة والمحاقلة وبيع الحصاة وبيع الثمار قبل بدو صلاحها والحب قبل أن يشتد وبيع الغرر وبيع العينة وحبل الحبلة والربويات وربا الفضل وربا النسيئة والبيعتين في بيعة واحدة وبيع الحاضر للبادي كل ذلك نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
وليس هذا فقط هناك بيع العربون وبيع وشرط وبيع وشرطان وبيع الكالئ بالكالئ روي فيها النهي أيضا .
وكثير من البيوع تدخل فيما يسمى بيع السلم ويختلط ذلك بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ماليس عندك ..
فهل عرفت شروط بيع السلم ؟
ومارأيك في هذه المصطلحات كم مر عليك منها وكم واحد منها تعرفه وتعرف حكمه ؟؟
هل تعرف أحكام العقود وما يتعلق بالنقد وعروض التجارة من زكاة ونحوها ؟؟
كيف يمكنك الدخول في هذا المعترك دون سلاح العلم والمعرفة ؟
ولذا فإن علماء الأمة جزموا بأن من العلم الواجب تعلمه على التجار علم البيوع وهو داخل في الحديث المشهور طلب العلم فريضة على كل مسلم .
وكان عمر رضي الله عنه يقول : لايبع في سوقنا إلا من تفقه في الدين وإلا أكل الربا شاء أم أبى .
بل روي أنه كان يضرب من وجده في السوق وهو لايعرف أحكام البيع والشراء .
وكان الضحاك رحمه الله يقول: ما من تاجر ليس بفقيه إلا أكل من الربا شيئاً.
وكان التجار في السابق إذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون إليه .
وقد قيل : لابد للتاجر من فقيه صديق .
كما أن للتاجر المسلم أخلاقيات وسلوكيات لابد له منها فلا يجوز أن تشغله تجارته عن ذكر الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة كما قال تعالى : رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ
وعلى وجه الخصوص عليه أن يمتنع عن البيع والشراء بعد أذان الجمعة كما قال تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ..
وبإذن الله في هذه الحلقات الماتعة سنذكر طرفا طيبا من هذه الأخلاقيات وننصح من أراد الاستزادة بالرجوع إلى كتب الفقه وبعض الكتب المختصة بذلك مثل كتاب : “فقه التاجر المسلم” للشيخ حسام الدين بن عفانة.
وكتاب : “ما لا يسع التاجر جهله” للدكتور عبد الله المصلح ، والدكتور صلاح الصاوي .
وكذلك كتاب : “أخلاق المسلم في التجارة” د. نزار محمود قاسم الشيخ .

[20/01/44 06:41 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومما قلناه أيضا في هذا الشأن في كتاب بماذا أتميز أنا المسلم :
كلنا نتعامل بالبيع والشراء الكافر والمسلم لكني أنا المسلم وأنا المسلمة أتميز بأن يكون تعاملي موافقا لأوامر الله سبحانه
أتميز أنا المسلم بأن أتعلم أحكام البيع والشراء حتى لا أقع فيما يغضب الله تعالى
أتميز بألا أبيع ولا أشتري مايحرم شراؤه كالخمور ولحم الخنزير والدخان وآلات الطرب والكلاب والقطط
أتميز أنا المسلم بألا أتعامل بالربا فلا أضع أموالي في بنوك بفوائد محرمة ولا أستدين قرضا بفائدة محرمة ولا أقرض إخواني إلا قرضا حسنا لوجه الله تعالى
أتميز أنا المسلم بالصدق والأمانة وعدم الغش في البيع والشراء وبالمسامحة وصدق الوعد وسائر أخلاق التاجر المسلم
رحِم الله رَجُلا سَمْحَا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقْتَضَى
التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة
أتميز أنا المسلم بالوفاء بالعقود جميعها كعقود الإيجار وعقود البيع وعقود الشراكة وألا أستدين دينا إلا للضرورة وفي نيتي الوفاء بالدين في موعده وأن أوفي بما شرطته على نفسي إلا ما خالف كتاب الله
المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا
أتميز أنا المسلم بأن أكون حريصا على عدم المخاصمة وبالحرص على التصالح دوما وإذا حصلت الخصومة فأتميز بالتحاكم فيها لشرع الله سبحانه فقط وأرضى بحكم الله مهما كان علي ..
والصلح خير
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
[20/01/44 06:57 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: كما يدرس المسلم مما يلحق بالبيوع أحكام الدين والرهن والضمان والحوالات والصلح والتفليس والحجر والوكالة والشركة والمساقاة والمزارعة والإجارة والجعالة والسبق والعارية والوديعة والغصب والضمان والشفعة .
ومن أبواب المعاملات إحياء الأراضي الميتة واللقطة وأحكام الوقف والهبة

[20/01/44 06:58 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومما يتعلق بالموت الذي لايسلم منه حي وكل مسلم معرض له في نفسه أو في أهله أبواب عظيمة في فقه المعاملات
فهناك فقه الوصايا ويجب على كل مسلم له عنده مايلزم الوصية فيه من حقوق له أو عليه ألا ينام ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده كما في الحديث الصحيح
وهناك فقه المواريث وهو فرض كفاية فتفاصيله صعبة وتحتاج دراسة خاصة من فرض وتعصيب وحجب وحساب ومسائل عول وميراث المفقود وغير ذلك
ومن أبواب المعاملات باب ضخم جدا كان مهما أيام عزة المسلمين وهو باب فقه الرقيق وفيه أحكام الولاء والعتق والمكاتبة والتدبير وأمهات الأولاد

[20/01/44 07:09 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ويأتينا الباب الذي لايستغني عنه جل المسلمين فهو متعلق بسنة الحياة وهي الزواج وتكوين الأسرة وهو فقه معاملات النكاح وفيه أركان النكاح وشروطه والمحرمات في النكاح والعيوب والصداق والوليمة وأحكام عشرة النساء وأحكام الخلع والطلاق صريحه وكناياته والاستثناء فيه والتعليق فيه والرجعة والظهار واللعان والاستلحاق والإيلاء والعدة والاستبراء والرضاع والحضانة
ومما قلناه في بماذا أتميز أنا المسلم :
أتميز أنا المسلم وأنا المسلمة بالعفة والطهارة فلا أقرب الزنى ولا مقدماته ما استطعت ولا أقبل بالزواج من الزناة ولا أعرف المخادنة ولا البوي فريند ولا الجيرل فريند ولا الصداقات بين الرجل والمرأة ولا الأم العزباء ولا الشذوذ بأنواعه المحرمة من لواط وسحاق وإتيان للبهائم ولا أعرف جنسا ثالثا ولامايسمى بالجندر ولا التحول الجنسي وسائر قاذورات الغرب الكافر
لا أعرف إلا الزواج وفق الكتاب والسنة بين الرجل والمرأة وأن للرجل القوامة في البيت وعليه النفقة وأن على المرأة الطاعة له وعليها مسؤولية البيت
والرجل راع ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها
أتميز بالاهتمام بتعلم الأحكام الشرعية للزواج عند زواجي وأعرف ماعلي من واجبات ومالي من حقوق حسب شرع الله ..

[20/01/44 07:10 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ثم يأتينا مالايستغني عنه أحد في فقه الفروع وهو فقه النفقات وفيه مايلزم المسلم من نفقة على زوجه وعياله والنفقة على الأقرباء والرقيق والبهائم وحالات الإعسار .
ومن أبواب فقه المعاملات كتاب الجنايات وفيه أحكام القتل العمد وشبه العمد وقتل الخطأ والقود والديات والأرش وفيه أحكام الجراحات والشجاج وأحكام القسامة
ثم كتاب الحدود وفيه حد القاتل والزاني والقاذف وحد السكر والسرقة وقطع الطريق والحرابة
وهناك أبواب التعزيرات من قتل وسجن وجلد وعقوبات مالية

[20/01/44 07:11 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ومما لا يستغنى عنه أيضا من أبواب فقه المعاملات فقه الأطعمة ما يحل منها وما يحرم وما يتعلق بالذبائح والصيد والذكاة وقد قلنا في مايتميز به المسلم :
أتميز بالحرص على الكسب الحلال من الأعمال المباحة شرعا فلا أعمل في الغناء أو التمثيل أو الرقص وغير ذلك من الأعمال المحرمة وأنفق مالي الحلال فيما أباحه الله فلا أطعم نفسي ولا غيري إلا ما أحله الله
لاأشرب خمرا ولا آكل خنزيرا ولا ميتة مما يقتله الكفار في الغرب بالصعق والخنق ونحوه ولا مما لم يذكر اسم الله عليه أو ماذبح للجن أو الأولياء ونحو ذلك ولا طعاما صنع منها أو دخله شيء منها كمعلبات اللحوم وبعض الحلويات والمارشميلو ونحو ذلك
أتميز بالاهتمام بالأضحية في عيد الأضحى وبالعقيقة عن الطفل وأفخر بذلك ولا ألتفت لترهات العلمانيين الذين يحاربون ذلك ويكرهونه .

[20/01/44 07:19 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
ولايسلم أحد منا من الحلف والقسم فلذا على المسلم أن يتعلم فقه الأيمان وتعليقها والحنث فيها وكفارة اليمين
كما يتعلم فقه النذر والوعد والعهد

وهناك باب ضخم في أبواب المعاملات يدرس مستقلا بعد دراسة الشريعة لطلاب الفقه وهو كتاب القضاء وفيه يدرس آداب القاضي وآداب المتقاضي ومجلس القضاء وطريق الحكم وصفته والدعاوى وتعارضها والبينات والتحليف والنكول والإقرار والشهادات والنظر في عدالة الشهود والحكم على الغائب

[20/01/44 07:20 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وهناك أبواب أخرى في المعاملات مثل باب المرض والعيادة ومما قلناه فيه :
إذا قدر الله علي المرض فإني أتميز باعتقادي أن المرض من الله والشفاء منه أيضا وما الطبيب ولا الأدوية إلا مجرد أسباب آخذ بها بعد الرقى والأدعية لأن ديني أباح لي التداوي
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ
وأتميز أنا المسلم بألا أتداوى بمحرم بل بما أحله الله وأباحه وأهم ذلك عندي العسل والحبة السوداء والحجامة
إنَّ اللَّهَ لم يجعَلْ شفاءَكُم فيما حرَّمَ عليكُم
أتميز بعيادة أخي المسلم إذا مرض فإنه من حقه علي وأدعو له بالشفاء والخير ولا أعتقد أن هناك مرضا يعدي بنفسه وإنما كله بقدر الله
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد

[20/01/44 07:20 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وباب أحكام اللباس وستر العورة وقد قلنا فيه :
ومن أهم ما أتميز به أنا المسلم وأنا المسلمة مظهري الخارجي من لباس ونحوه
فأتميز بألا أتشبه في لباسي ولا غيره بالكفار أو الفساق من مغنيين وممثلين ونحوهم ولا بغير جنسي .
لا ألبس لبستهم ولا أمشي مشيتهم ولا أقص شعري قصتهم ولا أتزين زينتهم
من تشبَّهَ بقومٍ فَهوَ منْهم
لَعَنَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بالنِّسَاءِ، والمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بالرِّجَالِ
أحرص على لباس بلدي الذي يرتبط بهويتي الدينية كمسلم ولا ألتفت لكلام المنتقدين الانهزاميين
أتميز أنا المسلمة على وجه الخصوص بحجابي الشرعي الكامل الذي يستر جميع بدني ولايصف منه شيئا ولايحدده ولايكشف ما تحته وأن يكون خاليا من الزينة وأي شيء يلفت النظر .. ولا أقلد الجاهلات اللاتي يلبسن ملابس كاشفة لجزء من شعورهن أو أجسادهن أو ضيقة ظنا منهن أنها تعتبر حجابا .
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ
وأتميز أنا المسلمة إذا خرجت من بيتي ألا أتعطر بعطر تفوح رائحته طالما سأمر على رجال أجانب
أيُّما امرأةٍ اسْتَعْطَرَتْ فمرَّتْ على قومٍ لِيَجِدُوا رِيحَها فهيَ زَانِيَةٌ
أتميز أنا المسلم على وجه الخصوص ألا ألبس ذهبا أو حريرا لأنه لايحل للذكور

[20/01/44 07:36 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
وتوجد أبواب أخرى من فقه المعاملات ومن أهمها أبواب الإمارة والحكم والبيعة والولايات والسياسة الشرعية والأحكام السلطانية وهذا علم يفرد لحاله لسعته وكثرة تفريعاته وقد أفرد العلماء أبوابه بمؤلفات عديدة .
ومن مسائل هذا الفن :
حكم الخلافة والشروط التي ينبغي توافرها في الخليفة وبم تنعقد الإمامة ومهام الخليفة ومسئولياته وواجبات الأمة نحو الخليفة ونواب الخليفة وولاته
وتقليد الوزارة وتقليد الإمارات والولايات والمشورة ونظام الحكم والديوان وأحكام القطائع ومداخل بيت المال وغير ذلك
ومن الكتب المؤلفة في هذا الفن كتاب السياسة الشرعية بين الراعي والرعية لابن تيمية والطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم والأحكام السلطانية للماوردي والأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء والأموال لأبي عبيد

[20/01/44 07:37 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
الأخلاق والآداب :
هذا الباب فيه مباحث كثيرة من فقه الفروع وسنكتفي فيه بذكر ما سطرناه في كتاب بماذا أتميز أنا المسلم لمعرفة بعض أبوابه :
بماذا أتميز في آدابي وأخلاقي ؟ :
أتميز أنا المسلم بالآداب الإسلامية الرائعة التي حث عليها ديني وهي كثيرة ومنها :
أعظم الآداب وهو بر الوالدين
فأتميز أنا المسلم عن الكفار جميعا بأن أبر والدي وأجدادي من جهة والدي ومنزلة ذلك عندي بعد توحيد الله سبحانه مباشرة فأحسن إليهما وأنفذ أوامرهما وأخدمهما بكل ما أقدر عليه فأبذل لهما روحي ومالي وأفديهما بنفسي ولا أتأفف من طلب لهما وأدعو لهما دوما ومن كان منهما عاصيا أو كافرا أجتهد في كل ما يؤدي لهدايته وأعرف فضلهما علي ويستحيل أن أضع أيا منهما فيما يسمونه دار العجزة بل أفني عمري في رعايتهما وأقدمهما على نفسي وأعرف أن هذا هو باب الجنة لي وأن عقوقهما والتفريط بحقهما موجب للنار والعياذ بالله ومن أكبر الكبائر .
ومن مات منهما أحرص على بره بعد وفاته بالدعاء له وصلة من كان يحبه من الناس وعمل كل ما ينفعه بعد وفاته .
وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
أتميز أنا المسلم بأن أصل رحمي وأقاربي من جهة والدي وأحسن إليهم وأتعاهدهم بالهدايا والمساعدات حتى لو قطعوني وأساؤوا إلي وأدعو لهم بالخير فلست كالكافر لايهتم سوى بنفسه ولايعرف حق أقاربه .
أتميز أنا المسلم الرجل بأن أتحمل نفقات من تلزمني نفقته من زوجة وأم وأخت وابنة وكل من لزمتني نفقته حسب الشرع وأحتسب أجر ذلك عند الله ففي ديني لاتتولى المرأة الكد والسعي لتعيش كما هو حال الكفار وإنما الذي يكد ويتعب هو ولي الأسرة من الرجال .
أتميز أنا المسلم بأني أحب ولدي ذكرا كان أو أنثى وأنفق عليه وأهتم بتربيته على خصال الخير وأعلمه دينه وألاعبه وأؤدبه إذا أخطأ حتى بلوغه وتحمل مسئولية نفسه إن كان ذكرا وحتى زواجها وانتقالها لمن يرعاها إن كانت أنثى وتبقى مودتي وحبي ودعواتي وإعانتي حتى الوفاة ولا أطلب أجرا على شيء من ذلك كما يفعل الكفار مع أولادهم .
أتميز أنا المسلم بأني أعرف حق جاري مهما بعدت داره عن داري فلا أوذيه بصوت ولا رائحة ما استطعت وأتعاهده بالهدايا والزيارة وأعينه فيما أقدر عليه وأراعي حرمته وأحسن إليه بل لا أشبع وهو جوعان حتى وإن كان كافرا .
والله لايؤمن من بات شبعان وجاره جائع

[20/01/44 07:45 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أتميز أنا المسلم بالكرم والإحسان إلى الناس برهم وفاجرهم ، وقرى الضيف والترحيب به وتقديم خير ماعندي له فلست بخيلا آكل وحدي وضيفي ينظر إلي كما يفعل الكفار وإنما أقدمه على نفسي وأهلي . وإذا نزلت ضيفا على أخي فلا أثقل عليه ولا أكلفه فوق طاقته .
أتميز أنا المسلم بتعظيمي لحق اليتيم وهو من فقد والده ولما يبلغ فأتسابق لرعايته والنفقة عليه والإحسان إليه محتسبا عند الله أجر من يعول يتيما ولا أتركه ليعيش مشردا أو في دور الأيتام كما يفعل الكفار .
أتميز أنا المسلم بمعاملة من يخدمني معاملة حسنة ولا أكلفه سوى بما يلزمه بموجب اتفاقي معه ولا أحمله أكثر مما يتحمل وأن أقدر خطأه وأقدم العفو عنه
أتميز أنا المسلم بأن أكافئ من صنع إلي معروفا بما يناسب معروفه فإن لم أجد دعوت له حتى أرى أني قد كافأته على معروفه
وأتميز بأن أقدم المعروف دوما فأعين من يحتاج للإعانة وأميط الأذى عن طريق الناس وأساعد من يحمل متاعا ثقيلا وأنصح من يحتاج للنصيحة وأدل الناس على الخير
أتميز أنا المسلم ببشاشة الوجه والتبسم في وجه إخواني من المسلمين والانبساط إليهم وممازحتهم بما يباح ومضاحكتهم مالم يكن إثما ونشر المحبة بين الناس
أتميز أنا المسلم بالتزام حسن الخلق مع الناس وأدعو الله أن يرزقني ذلك وإبداء المشورة الصادقة لمن استشارني وأن أبذل مالي للمحتاج وأعين الملهوف وأقرض من احتاج قرضا إن استطعت قرضا حسنا أرجو به الأجر عند الله فلا أرابي كما يفعل الكفار .
أتميز أنا المسلم بألا أكون لعانا ولاسبابا ولانماما ولا عيابا ولا كذابا ولا ناشرا لفاحشة ولا متملقا مادحا لرئيس أو مسؤول وإنما أحسب حسابا لكل كلمة تخرج من فمي .
إن الرجل ليتكلم بالكلمة لايلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا
أتميز أنا المسلم بإجلال كبير السن واحترامه وتقديمه في الكلام وفي المجلس وفي الطعام والشراب وبالعطف على الصغير ورحمته والرأفة به ومسح رأسه وملاطفته وباحترام علماء الشريعة ومعرفة منزلتهم كورثة للأنبياء
ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه

[20/01/44 07:51 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:

[20/01/44 07:52 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أتميز أنا المسلم برحمة الحيوان وعدم تعذيبه وعدم حبسه دون فائدة فإذا كان مأكولا فأذبحه ذبحة مريحة حسب ما أمر الشرع فلا أصارع الثيران حتى الموت ولا أحرش بين الديوك حتى يقتل بعضها بعضا ولا أخنق الحيوان أو أصعقه أو أضربه بالمطارق لكي آكله كما يفعل الكفار .
أتميز أنا المسلم بالصبر على أذى الناس وأقابل الإساءة بالإحسان وأحتسب الأجر عند الله مالم يمس ذلك ديني وعقيدتي فعندئذ أغضب لله وأنتقم لله .
أتميز أنا المسلم بالحرص على الإصلاح بين الناس ونشر المحبة والوئام بين إخواني ولا أطعن في نسب أحد فالناس مصدقون في أنسابهم ولافرق عندي بين أسود وأبيض ولاعربي ولاعجمي فكل الناس لآدم .
أتميز أنا المسلم بترك الشحناء والتباغض والبعد عن المكر والخداع والغش والغيبة والنميمة ولا أرمي إخواني بالكفر أو الفسق أو النفاق أو الابتداع
من قال لأخيه ياكافر فقد باء بها أحدهما
أتميز أنا المسلم بالاقتصاد في نفقة مالي فلا أنفق المال إلا فيما ينفع وأتجنب النفقة فيما حرمه الله فإن أنفقت المال فيما أباحه الله من مسكن واسع وملبس نظيف وطعام طيب لا أنسى حق الفقراء وسائر إخواني المسلمين .
أتميز أنا المسلم بنصرة المظلوم أيا كان ومحبة كل تعاهد فيه نصرة للمظلومين وأكره الظالمين وأبغضهم .
أتميز أنا المسلم بقبول الهدية من أخي المسلم والمكافأة عليها وأنظر في هدية المشرك فإن كان في قبولها مصلحة قبلتها وإلا فلا أقبلها عزة لإسلامي وحتى لايكون لكافر عندي فضل ومنة .
أتميز أنا المسلم بكثرة الدعاء لله سبحانه والانشغال بذكره واستغفاره طيلة يومي ففي كل موقف من مواقف الحياة ذكر لله علمنا إياه رسولنا صلى الله عليه وسلم وأدعو لإخواني وأكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلايذكر عندي إلا وصليت عليه وأعرف أن هذا يغيظ الكفار ويقهرهم فأكثر منه وأهتم به .
أتميز أنا المسلم بصحبة القرآن الكريم أقرؤه وأستمع إليه وأحفظ ماتيسر لي منه وأتلذذ بتعلم تلاوته كما أنزله الله وهو عندي البديل للغناء والاستماع للمعازف التي حرمها الله سبحانه فأتغنى به بدلا من أغاني الفساق ..
ليس منا من لم يتغن بالقرآن
أتميز أنا المسلم باللهو المباح الذي ليس فيه ما يغضب الله تعالى من اختلاط محرم أو كشف عورات أو ألعاب منهي عنها شرعا .. وأمارس من الرياضات ما فيه النفع لي ويناسب خلقتي ولايتعارض مع أوامر ديني فلا أمارس رياضة فيها ضرب للوجه أو إيذاء للخصم كما يفعل الكفار .
[20/01/44 07:57 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية:
أتميز أنا المسلم بألا ألعب القمار والميسر بكل أنواعه حتى وإن كان دون مكسب مادي ولا أدخل فيما هو منتشر بين الكفار مما يسمى اليانصيب فهو أكل مال بالباطل .
أتميز أنا المسلم بانتقاء الأسماء الجميلة لأولادي ومحاسبة نفسي على ألفاظي التي أتلفظ بها فلا أنطق إلا بما يكون خيرا لي يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى
أتميز أنا المسلم بالتفاؤل وترك التشاؤم الذي هو أساس عند كثير من الكفار فلا أتشاءم بيوم أو برقم أو بشخص ذي عاهة أو نحو ذلك من خرافات الكفار .
أتميز أنا المسلم بآداب الإسلام عند العطاس وعند التثاؤب فإذا عطست غطيت وجهي وحمدت الله وأدعو لمن يفعل ذلك عندي بالرحمة وإذا غلبني التثاؤب دافعته فإنه من الشيطان والمسلم لايكون كسلانا .. فلست كأهل الكفر الذين لايلقون بالا لمثل هذه الأمور حتى إن بعضهم يتضارطون بحضرة بعض .
أتميز أنا المسلم بإفشاء السلام والتمسك بتحية الإسلام وآدابها الكثيرة فلا أستبدلها بتحية أهل الكفر وإذا حياني أحدهم بتحية فإني أحييه بخير منها أو مثلها
أتميز أنا المسلم باحترام حرمة البيوت فلا أدخل على أحد دون استئذان ولا أنظر في بيته ما لم يأذن لي وإذا دخلت بيتا مسكونا سلمت على أهله .
أتميز أنا المسلم بالتزام آداب المجالس فلا أجلس في طرقات الناس إلا أن أعطي الطريق حقها ولا أقيم أحدا من مجلسه لأجلس مكانه ولا أحب أن يقوم لي الناس ولا أزاحم أحدا وأضيق عليه وأجتهد في أن أوسع لغيري ولا أتنصت على حديث الآخرين ولا أسر لأحد بحديث إذا كان معنا ثالث حتى أستأذنه وغير ذلك
أتميز أنا المسلم بالحرص على الختان للذكور فهو من خصال الفطرة التي أمرنا الله بها وبالنسبة للإناث فإذا تيسرت الجهة الطبية الواعية التي تفهم الطريقة الصحيحة لفعله للأنثى فإني أحرص عليه كذلك وإن لم يكن واجبا فهو أنضر لوجه المرأة وأحظى لبعلها كما في الحديث ، ولا أحاربه كما يفعل الجهلة المقلدون للكفار الذين يخلطون بين الختان الفرعوني المحرم وبين الختان في الإسلام .
أتميز أنا المسلم بالحلف بالله فقط وألا ألجأ للحلف إلا عند الحاجة فلا أحلف بمخلوق مهما كان محبوبا لدي لا بالنبي ولا بالولي ولا بولدي ولا والدي
من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
أتميز أنا المسلم بالحلم وترك الغضب قدر المستطاع وألا أكون ذا وجهين بين الناس ألقاهم بوجه وأكون من ورائهم بوجه آخر فإن ذلك شر الناس .
وأخيرا أتميز أنا المسلم بإنزال الناس منازلهم ومعرفة قدري فلا أتعالم ولا أخوض فيما لا علم لي به وأوكل علم كل فن لأهله فعلوم الشريعة لا آخذها إلا من العلماء الأكابر المشهود لهم وعلوم الدنيا لا آخذها إلا من أهل الاختصاص فيها فأمور الطب من أهل الطب وأمور الهندسة من أهل الهندسة وأمور الطبيعة من أهل الطبيعة وأمور التاريخ من أهل التاريخ وهكذا . وأعرف أن الواجب علي من هذه العلوم هو العلم الشرعي الذي أقيم به ديني وأما سائر العلوم فما كان فيه نفع للبشرية فهو خير إذا طلبته أحتسب فيه النفع للمسلمين أولا ولسائر الناس ثانيا .
إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها .

[20/01/44 08:03 م] الدورة الصيفية لإعداد طالب العلوم الإسلامية: